Runtuhnya Syubuhat Pendirian TN (Tarbiyatun Nisa) -www.isnad.net-

بسم الله الرحمن الرحيم

Hujjah-Hujjah Yang Tegak
Untuk Meruntuhkan Syubuhat-syubuhat
Pendirian Tarbiyatun Nisa’

Penulis :

Abu Abdirrohman Utsman As Semarangy
~ Semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala menjaganya ~
Darul Hadits Damaj – 5 Sya’ban 1433 H

Ulasan Tentang

1. Fatwa para ulama tentang bolehnya wanita keluar dari rumah seluruhnya berputar dalam lingkup dhoruroh/terpaksa atau karena keperluan yang mendesak.
2. Pendidikan untuk wanita ditempat yang khusus, tanpa mahrom, dalam jumlah yang banyak, tinggal dalam waktu bertahun-tahun, termasuk bid’ah. Berfatwa dengannya Syaikh Yahya al-Hajury hafizohulloh , mengisyaratkan dengan yang demikian Syaikh Albany rohimahulloh dan Al lajnah ad daimah ( Syaihk Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz rohimahulloh , Syaikh Abdurrozaq ‘afifi rohimahulloh , Syaikh Abdulloh bin ghodyan hafizohulloh serta tidak ada TN atau semisal TN di markaz Syaikh Muqbil al-Wadi’iy rohimahulloh .

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

أما بعد:فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ وشر الأمور محدثاتُها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:

]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ[[آل عمران:102].

]يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً[[النساء:1].

]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً[[الأحزاب: 70-71].

Tulisan ini kami buat sebagai nasehat untuk diri kami sendiri, kemudian untuk Abu hazim dan para ikhwah pengelola Tarbiyatun Nisa’ (disingkat TN) serta kaum muslimin pada umumnya, sebagai perwujudan firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala didalam Alqur’an

وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

1. Demi masa.
2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,
3. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.

Dan hadits Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam :

عن أبي تميم بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ” الدين النصيحة قلنا لمن ؟ قال : لله ولرسوله وللأئمة المسلمين و عامتهم ” رواه البخاري ومسلم .

Dari Tamim bin aus rodhiallohu ‘anhu bahwa Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: agama itu adalah nasehat. Maka kami berkata : untuk siapa? Maka beliau menjawab: untuk Alloh Subhanahu wa Ta’ala, dan untuk rosulNya dan untuk para penguasa muslimin dan untuk seluruh kaum muslimin.(riwayat Bukhori dan Muslim)

Dan juga pesan dari Syaih Yahya bin ali Al hajury hafizohulloh  kira-kira satu pekan sebelum tulisan ini selesai diketik yaitu agar menasehati Abu hazim dan ikhwah yang mengelola TN bahwa  TN itu muhdats atau bid’ah.

Kami bawakan dalam tulisan ini syubhat-syubhat mereka para pengelola TN berikut bantahannya -bi idznillah ta’ala- dari alqur’an dan sunnah serta kami nukilkan fatwa-fatwa ulama.

Sengaja penulis membantah syubhat-syubhat para pengelola TN di banyak tempat (di tulisan ini) dengan perkataan para ulama di fatwa-fatwa mereka mim bab (dalam bab)

{فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}

{وإنْ عَاقَبْتُم فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ}

Karena tidaklah ada yang menjadi hujah mereka para pengelola TN kecuali dengan menukil fatwa ulama, seenak maunya, dengan pemahaman yang jauh, jauh, dan jauh dari apa yang dimaksud oleh para ulama itu sendiri. Wallohul musta’an, maka sepantasnya bagi kita untuk inshof dan mendudukan perkara pada tempatnya agar tidak terkecoh saudara-saudara kita dengannya. Sebagai contoh : mereka bawakan fatwa Syaih Bin baz, maka kami bawakan fatwa beliau di tempat yang lain bahwa maksudnya demikian, demikian juga fatwa Syaih Muqbil alwadi’i ,dst, dengan tetap kami berusaha untuk menyebutkan dalil-dalil serta kaidah-kaidah yang berkaitan dengan pembahasan ini.

Kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala kami serahkan urusan kami, wala khaula wala quwwata illa billah. Semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala memberikan kita semua keihlasan didalam beramal serta taufiq didalam menempuh jalanNya yang lurus sampai nafas kita yang terakhir.

Moqodimah / Pembukaan.

Tentang :

• Wajibnya amar ma’ruf dan nahi mungkar.
• Diamnya wanita di rumahnya.
• Wajibnya amar ma’ruf dan nahi mungkar.

Perlunya ilmu didalam amar ma’ruf dan nahi mungkar..

Wajib bagi seorang dai yang hendak amar ma’ruf nahi mungkar untuk berbekal ilmu sebagaimana firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala :

قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

108. Katakanlah: “Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha suci Allah, dan aku tiada Termasuk orang-orang yang musyrik”.(surat Yusuf, 108)

Berkata Al imam Assa’di didalam tafsirnya “berkata Alloh Subhanahu wa Ta’ala kepada Nabi Muhammadd shollallohu ‘alaihi wasallam : katakan kepada seluruh manusia (ini adalah jalanku) yakni jalan yang aku menyeru kepadanya yaitu jalan menuju Alloh Subhanahu wa Ta’ala dan janah Nya, diatas ilmu yang haq dan beramal dengannya serta memuliakan ilmu, bersama dengan keihlasan hanya kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala. (aku menyeru kepada Alloh) yakni aku anjurkan  seluruh mahluk dan hamba Nya untuk menuju kepada Rob mereka, dan memperingatkan mereka dari hal-hal yang membuat mereka jauh dari Alloh Ta’ala. Dan bersamaan itu maka aku (diatas bashiroh) didalam agamaku yakni diatas ilmu dan keyakinan tanpa keraguan dan perdebatan serta kedustaan. (demikian juga orang-orang yang mengikutiku) menyeru kepada Alloh Ta’ala sebagaimana aku menyeru diatas petunjuk didalam urusannya. (dan maha suci Alloh) dari apa yang aku katakan tentang Alloh Ta’ala yang tidak sesuai dengan kebesaran dan keutamaan Nya. (dan bukanlah aku dari orang-orang yang musyrik) didalam seluruh urusanku bahkan aku menyembah Alloh Ta’ala dengan ihlas.(selesai)

Ilmu adalah apa-apa yang bersumber dari Alloh Subhanahu wa Ta’ala dan Rosul Nya, maka dengan ilmu yang dia miliki seorang dai mampu untuk memilah milah mana itu perintah dan mana itu larangan didalam agama, serta mengetahui jalan Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam dalam amar ma’ruf nahi mungkar demikian juga jalan para shahabatnya rodhiallohu ‘anhum serta jalan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.

Berkata Al imam As sa’diy rahimahulloh ditafsir beliau surat al imron ayat 187  :

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)

الميثاق هو العهد الثقيل المؤكد، وهذا الميثاق أخذه الله تعالى على كل من أعطاه [الله] الكتب وعلمه العلم، أن يبين للناس ما يحتاجون إليه مما علمه الله، ولا يكتمهم ذلك، ويبخل عليهم به، خصوصا إذا سألوه، أو وقع ما يوجب ذلك، فإن كل من عنده علم يجب عليه في تلك الحال أن يبينه، ويوضح الحق من الباطل.

فأما الموفقون، فقاموا بهذا أتم القيام، وعلموا الناس مما علمهم الله، ابتغاء مرضاة ربهم، وشفقة على الخلق، وخوفا من إثم الكتمان.وأما الذين أوتوا الكتاب، من اليهود والنصارى ومن شابههم، فنبذوا هذه العهود والمواثيق وراء ظهورهم، فلم يعبأوا بها، فكتموا الحق، وأظهروا الباطل، تجرؤا على محارم الله، وتهاونا بحقوق الله، وحقوق الخلق، واشتروا بذلك الكتمان ثمنا قليلا وهو ما يحصل لهم إن حصل من بعض الرياسات، والأموال الحقيرة، من سفلتهم المتبعين أهواءهم، المقدمين شهواتهم على الحق،

فأما الموفقون، فقاموا بهذا أتم القيام، وعلموا الناس مما علمهم الله، ابتغاء مرضاة ربهم، وشفقة على الخلق، وخوفا من إثم الكتمان.وأما الذين أوتوا الكتاب، من اليهود والنصارى ومن شابههم، فنبذوا هذه العهود والمواثيق وراء ظهورهم، فلم يعبأوا بها، فكتموا الحق، وأظهروا الباطل، تجرؤا على محارم الله، وتهاونا بحقوق الله، وحقوق الخلق، واشتروا بذلك الكتمان ثمنا قليلا وهو ما يحصل لهم إن حصل من بعض الرياسات، والأموال الحقيرة، من سفلتهم المتبعين أهواءهم، المقدمين شهواتهم على الحق،

Almiitsaq adalah perjanjian yang berat lagi tegas, dan perjanjian ini Alloh Subhanahu wa Ta’ala ambil dari setiap orang yang telah Dia berikan kitab-kitab dan Dia berikan ilmu, untuk menjelaskan kepada manusia apa-apa yang mereka perlukan dari ilmu yang dia ketahui dan tidak menyembunyikannya ataupun bakhil padanya, terlebih lagi kalau manusia bertanya kepadanya atau terjadi sesuatu yang wajib baginya menjelaskan kepada mereka. Maka sesungguhnya dalam keadaan yang seperti ini wajib atas orang yang mempunyai ilmu untuk menunjuki manusia dan menjelaskan mereka antara yang haq dan yang bathil.

Adapun para pemilik ilmu yang menepati janji, maka mereka melaksanakan kewajiban ini dengan sebaik-baiknya, dan mereka mengajari manusia dengan apa yang telah Alloh Subhanahu wa Ta’ala ajarkan mereka, dengan semata-mata mengharapkan keridho’an Rob mereka, dan kasih sayang kepada mahluk, serta takut dari dosa menyimpan ilmu.

Adapun ahlul kitab dari golongan Yahudi dan Nashoro dan yang semisal mereka, melempar perjanjian dan persaksian ini semua di belakang punggung-punggung mereka sambil meremehkannya. Maka mereka menyembunyikan alhaq dan menampakkan kebatilan serta berani untuk terjerumus didalam apa-apa yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala haromkan, bermudah-mudah didalam hak-hak Alloh Subhanahu wa Ta’ala dan hak-hak mahlukNya. Mereka membeli penyembunyian ilmu ini dengan harga yang rendah, yaitu berupa pangkat/kedudukan itupun kalau mereka dapatkan, serta harta dunia yang hina dari orang-orang rendah para pengikut hawa nafsu yang mendahulukan syahwat mereka atas kebenaran.

Pendorong amar ma’ruf nahi munkar :

Berkata al imam Ibnu rajab al hanbaly didalam kitab beliau jami’ul ulum wal hikam di dalam pembahasan hadits nomer 34:

واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تارة يحمل على رجاء ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا أنفسهم فيه من التعرض لعقوبة الله وغضبه في الدنيا والآخرة وتارة يحمل عليه إجلال الله وإعظامه ومحبته وأنه أهل أن يطاع ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وأنه يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال.

Ketahuilah bahwa amar ma’ruf nahi mungkar diantara pendorongnya adalah mengharapkan pahala dari Alloh Subhanahu wa Ta’ala, takut dari siksaannya jika meninggalkannya, atau marah karena Alloh Subhanahu wa Ta’ala dikarenakan larangan-laranganNya diinjak-injak atau nasehat untuk mukminin dan rohmah kepada mereka serta berharap agar mereka terlepas dari apa-apa yang mereka jatuh didalam hal-hal yang menyebabkan siksaan dan kemurkaan Alloh Subhanahu wa Ta’ala didunia dan akherat, atau karena mengagungkan Alloh Subhanahu wa Ta’ala dan mencintaiNya serta meyakini bahwa Dialah yang ditaati, diingat bukannya dilupakan, disyukuri bukannya diingkari, diserahkan jiwa dan hartanya daripada dinjak-injak larangan-laranganNya.

Sabar didalam amar ma’ruf nahi munkar.

Kemudian berkata rohimahulloh berikutnya:

كما قال بعض السلف وددت أن الخلق كلهم أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض وكان عبد الملك بن عمر بن عبدالعزيز يقول لأبيه وددت أني غلت بي وبك القدور في الله تعالى ومن لحظ هذا المقام والذي قبله هان عليه كل ما يلقي من الأذى في الله تعالى وربما دعا لمن آذاه كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما ضربه قومه فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون

Sebagaimana perkataan sebagian salaf :”aku suka apabila semua mahluk taat kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala walaupun dagingku dipotong-potong dengan gunting”, berkata Abdulmalik bin umar bin abdul aziz kepada ayahnya :”aku suka apabila dididihkan air di panci yang besar untukku dan untuk engkau dijalan Alloh Subhanahu wa Ta’ala”. Maka barangsiapa yang memperhatikan kedudukan ini dan yang sebelumnya akan ringan bagi dia setiap gangguan yang dia dapatkan dijalan Alloh Subhanahu wa Ta’ala.

Bahkan kadangkala dia mendo’akan kebaikan bagi orang yang menyakiti dia sebagaimana perkataan Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam ketika kaumnya memukul dia sambil dia mengusap darah yang ada diwajahnya :”Ya Rob ampunilah kaumku karena sesungguhnya mereka tidak tahu”.

Hukum asal didalam amar ma’ruf nahi munkar adalah dengan lemah lembut.

Kemudian berkata rohimahulloh berikutnya:

وبكل حال فتبين الرفق في الإنكار قال سفيان الثوري لا يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر إلا من كان فيه ثلاث خصال رفيق بما يأمر رفيق بما ينهي عدل بما يأمر عدل بما ينهي عالم بما يأمر عالم بما ينهي وقال أحمد الناس محتاجون إلى مداراة ورفق الأمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجل ملعن بالفسق فلا حرمة له قال وكان أصحاب ابن مسعود إذا مروا بقوم يرون منهم ما يكرهون يقولون مهلا رحمكم الله مهلا رحمكم الله وقال أحمد يأمر بالرفق والخضوع فإن أسمعوه ما يكره لا يغضب فيكون يريد أن ينتصر لنفسه والله أعلم

Perlu diperhatikan disini adanya kelembutan didalam mengingkari kemungkaran, berkata Sufyang atstsaury : “tidaklah berhak untuk amar ma’ruf nahi mungkar kecuali orang-orang yang mempunyai tiga perkara lembut didalam amar ma’ruf lembut didalam nahi mungkar, adil didalam amar ma’ruf adil didalam nahi mungkar, punya ilmu didalam amar ma’ruf punya ilmu didalam nahi mungkar”.

Berkata al imam Ahmad :”manusia membutuhkan penyikapan yang baik dan kelembutan, amar ma’ruf tanpa kekerasan kecuali seseorang yang mengumumkan kafasikan maka tidak ada kehormatan bagi dia” dan beliau berkata:”adalah para sahabat Ibnu mas’ud apabila bertemu suatu kaum yang melakukan sesuatu yang mereka tidak sukai berkata “tinggalkanlah oleh kalian ini semua semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala merohmati kalian, tinggalkanlah oleh kalian ini semua semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala merohmati kalian”. dan beliau berkata juga:”amar ma’ruf dengan kelembutan dan tawadhuk, apabila mereka memperdengarkan sesuatu yang tidak mengenakkan jangan marah, seakan-akan hendak membela diri dia sendiri”.walloh a’lam.

Diamnya wanita di rumahnya.

Keutamaan wanita untuk tinggal dirumah dan tidak keluar dari rumah kecuali adanya keperluan.

Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah pencipta kita dan Dia mengetahui apa-apa yang pantas untuk kita semua didalam mengarungi kehidupan kita didunia ini, Alloh Subhanahu wa Ta’ala maha lembut terhadap keadaan kita

أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

14. Apakah Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui (yang kamu lahirkan atau rahasiakan)?; dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui.(al mulk: 14)

Diantara kebahagiaan seseorang adalah dengan menaati ketentuan-ketentuan yang diatur oleh penciptanya dan apa-apa yang Dia pilih, ini semua adalah maslahat bagi hamba didunia dan kebahagiaannya diakherat.

Dan diantara apa-apa yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala syareatkan adalah dijadikannya rumah sebagai sepak terjang bagi wanita, ini adalah kemuliaan yang Allah pilih untuk mereka, yang mana mereka para wanita tidak dibebani nafaqoh ataupun keluar untuk mencari rezeki akan tetapi ini semua adalah tanggung jawab wali mereka.

Berfirman Alloh Subhanahu wa Ta’ala :

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

32. Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah Perkataan yang baik,

33. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.

Berkata Al imam Ibnu katsir

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ

Yakni tinggallah kalian wahai para wanita dirumah-rumah kalian, tidak boleh bagi kalian pergi dari rumah untuk sesuatu yang tidak ada keperluannya.

Berkata Alimam Alqurthuby (aljami’ liahkamil qur’an) walaupun rentetan pembicaraan adalah untuk istri-istri Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam ,tetapi telah masuk didalamnya juga segenap kaum wanita muslimah secara makna….dan diantara tujuan dari ayat adalah untuk menyelisihi orang-orang yang sebelum mereka dari menunjukkan keindahan mereka dihadapan laki-laki, dsb dari apa-apa yang tidak boleh secara syar’I ,hendaklah mereka tetap dirumah , apabila butuh kepada keperluan diluar hendaknya dalam keadaan bersungguh-sungguh dan berhijab dengan sempurna. Selesai.

Sebagaian mereka ada yang  menganggap bahwa khitob khusus untuk istr-istri Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam, disebabkan Alloh Subhanahu wa Ta’ala mengajak bicara mereka atas sisi khusus, maka wajib untuk membatasi hukum bagi mereka istri-istri Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam saja dan tidak mencakup secara umum.

Menjawab syaih Ibnu baz Rahimahulloh syubhat ini : apabila Alloh Subhanahu wa Ta’ala melarang ummahatil mukminin dari hal hal yang mungkar bersamaan dengan kebaikan mereka , iman-iman mereka dan kesuciaan mereka, maka selain mereka lebih utama untuk diperingatkan, diingkari, dan lebih ditakutkan bab-sebab fitnah …dan diantara dalil yang menunjukkan bahwa khitob adalah tertuju kepada seluruh mukminah adalah perkataan Alloh Subhanahu wa Ta’ala selanjutnya diayat itu sendiri

وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

Karena perintah-perintah itu adalah hukum-hukum yang umum untuk istri-istri Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam dan selain mereka.

Dan berkata beliau rohimahulloh ditempat yang lain.

{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }الآية , فإن هذه الآية تعمهن وغيرهن بالإجماع.

Maka sesungguhnya ayat ini mencakup istri-istri Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam dan selainnya dari para muslimah dengan ijma’.

Pembahasan
Syubhat-syubhat mereka didalam mendirikan atau mengembangkan Tarbiyatun Nisa’ (TN) :

1. Berkata Abu hazim : …. jika pertanyaan seperti itu dak perlu tanya ke Syaih, tanya saja ke orang NU, mereka super licik.
2. Berkata Abu hazim :  Masalah TN dulu Syaih Yahya membolehkan jika ada mahrom…..
3. Fatwa Syaih bin Baz rohimahulloh  tentang bolehnya wanita tinggal diluar daerahnya untuk bekerja tanpa mahrom apabila tempat itu khusus bagi wanita.
4. Fatwa Syaih Muqbil bin hady alwadi’i rohimahulloh tentang bolehnya wanita tinggal diluar daerahnya untuk menuntut ilmu tanpa mahrom apabila tempat itu khusus bagi wanita.
5. Ta’liq Syaih Albany rohimahulloh  terhadap kitab fiqhus sunnah.
6. Berkata Abu hazim : Apa ada di zaman salaf pondok laki-laki, mereka para shohabat tinggal di masjid, kalau dikatakan bahwa TN muhdats.

Berikut ini adalah bantahan terhadap syubhat-syubhat itu dengan pertolongan dan kekuatan dari Alloh Subhanahu wa Ta’ala semata.

SYUBUHAT PERTAMA

Berkata Abu hazim : …. jika pertanyaan seperti itu dak perlu tanya ke Syaih, tanya saja ke orang NU, mereka super licik.

Secara lengkap berkata dia :

Masalah TN dulu Syaih Yahya membolehkan jika ada mahrom, mereka dak terima lalu mereka mengatakan bahwa TN, ikhtilath, akhwatnya suruh nyuci sempak ustadz, nadzor tanpa mahrom, jika akhwat kena jin maka ustadz mijat-mijat akhowat dsb, jika pertanyaan seperti itu dak perlu tanya ke Syaih, tanya saja ke orang NU, mereka super licik.

Bantahan :

Setelah para pembaca mengetahui tentang keutamaan Amar ma’ruf nahi mungkar yang penulis bawakan di Moqodimah dari perkataan para ulama dan kewajiban bagi para pemikul amanah dakwah untuk menegakkannya, maka runtuhlah syubhat dia ini bahwa apa yang dilakukan orang-orang yang tidak ridho dengan kemungkaran TN “super licik”, karena mereka lakukan ini semua sebagai wujud pelaksanaan amanah agama. Bahkan dilain sisi Abu hazim telah menimpakan tuduhan yang keji terhadap saudaranya sebagai orang yang licik, apa keuntungan mereka dari ini semua? Tidaklah yang mereka cari kecuali ridho Alloh Subhanahu wa Ta’ala -insya Alloh- bukan yang lainnya. Penjelasan mereka tentang keadaan TN yang sebenarnya adalah berkaitan dengan TN secara umum bukan dikhususkan untuk dia, walaupun ditakutkan terjadi ditempat dia juga -berkata Abu hazim kepada Syaih Yahya bahwa ditempat dia tidak ada mukholafat syar’iyah, dan telah terbukti bahwa diantara santriwati dia ada yang tidak ada mahromnya-, perlu diketahui bahwa sebagian gambaran yang disebutkan Abu hazim tidak mereka sebutkan dihadapan Syaih Yahya sebagaimana dituduhkan dan sangat tidak pantas kalau itu terjadi di TN.

Dan sudah dikenal dikalangan para penuntut ilmu bahwa

حسن السؤال نصف الجواب

Bagusnya pertanyaan sebagai separo dari jawaban.

Bagaimana mungkin (sebagai misal) seseorang bertanya tentang bagaimana hukum membaca surat Yasin, boleh atau tidak? Tanpa merinci bahwa itu dilakukan khusus di malam jum’at dengan disertai acara kenduri dengan dimaksudkan taqorub kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala. Tidak perlu bertanya kepada Syaih Yahya, ditanyakan saja kepada tholabah shigor niscaya dia akan mengatakan sangat baik. Demikian juga masalah yang besar seperti ini harus dirinci, masyru’ atau tidak, timbul fitnah atau tidak, dsb, masalahnya adalah dunia akherat bukan masalah sepele.

SYUBUHAT KEDUA

Berkata Abu hazim :  Masalah TN dulu Syaih Yahya membolehkan jika ada mahrom…..

Bantahan :
Berikut ini terjemahan soal jawab yang berlangsung antara Abu hazim dan Syaih Yahya hafizohulloh dengan telepon, yang dengannya Abu hazim mengatakan bahwa Syaih Yahya hafizohulloh  membolehkan TN, Allohul musta’an, tidak kami dapatkan sedikitpun lafaz yang menunjukkan bahwa beliau membolehkan bahkan beliau mengatakan :    ” dan ditambahkan juga bahwa pembatasan ini yang mana para wanita berpindah kesuatu tempat tertentu yang bukan rumah-rumah mereka untuk maksud yang demikian tidak aku ketahui di zaman salaf apalagi dalam jumlah wanita yang banyak”.

Ini adalah sesuatu yang besar, sebagaimana pembaca lihat.

Berikut ini terjemahan rekaman yang kami maksud (silahkan download audionya diakhir dari tulisan ini ;ed)

Berkata Abu hazim:
Dimarkiz ini sebagian wanita belajar dan tinggal disini untuk belajar alqur’an dan hadits dan fiqih beserta mahrom mereka dan tempat ini khusus untuk wanita , tidak didapatkan padanya Alihtilath ataupun sesuatu yang dibenci oleh Alloh Subhanahu wa Ta’ala , bagaimana pendapatmu (ya Syaih) tentang hal ini?

Jawaban Syaih Yahya hafizohulloh
Pendapatku dalam hal ini adalah agar keadaannya untuk siapa-siapa yang ada walinya atau mahromnya, atau suami di tempat kalian. Tidak ada larangan untuk dia tinggal dirumah yang disiapkan untuknya dari yang disewa atau suatu tempat yang disiapkan untuk dia yang mana apabila sakit atau butuh kepada sesuatu yang dia perlukan ada walinya yang bisa memenuhi apa-apa yang dia perlukan sebagaimana keadaan suatu ri’ayah. Adapun keadaan seseorang yang datang bersama wanita dan dia sebagai walinya  kemudian meninggalkannya ditempat itu, meninggalkan saudara perempuannya atau istrinya atau fulanah dari para wanita kemudian meletakkannya disisi kalian kemudian pergi maka yang demikian ini akan memaksa kalian bahwa orang yang sakit butuh kepada pengobatan , orang yang pergi atau lari butuh untuk dicari, butuh orang yang mengirim kepada dia makanan, yang semua ini bisa mempengaruhi dakwah kalian

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب

Ketahuilah sesungguhnya didalam jasad ada segumpal daging yang apabila bagus maka baguslah seluruh jasad itu, apabila rusak maka akan rusak seluruh jasad itu, ketahuilah bahwa itu adalah alqolb. Dan ditambahkan disini juga kadang-kadang terjadi su’u ri’ayah (jeleknya pengurusan) maka engkau berdosa dengannya, dan ditambahkan juga bahwa pembatasan ini yang mana para wanita berpindah kesuatu tempat tertentu yang bukan rumah-rumah mereka untuk maksud yang demikian tidak aku ketahui dizaman salaf apalagi dalam jumlah wanita yang banyak

Dan mungkin ada ditempat kami muhajirat yang bermaksud untuk menikah ,iya, satu, dua, tiga wanita, atau yang semisalnya, maka keadaan yang seperti ini mungkin bagi dia untuk datang tanpa mahrom, dicarikan bagi dia suami kemudian menikah. Maka yang demikian ini akan bermanfaat bagi dia atau suaminya, hal ini perkaranya lain. Adapun keadaan yang ada maka aku wasiatkan kepada kalian untuk menjauhinya karena terbangun diatasnya mukholafat/penyelisihan-penyelisihan syare’at, dan jangan tertipu dengan banyaknya orang-orang yang mendengar baik dari laki-laki atau perempuan, albarokah dari Alloh Subhanahu wa Ta’ala, datang kepada kalian –segala puji dari Alloh ta’ala – sejumlah wanita bersama dengan suami mereka, bersama dengan saudara laki-laki mereka, yang perempuan mendapatkan faedah demikian juga mahromnya, mendapatkan manfaat semuanya, lewat pengeras suara dan pertanyaan dalam lingkup umum yang bermanfaat bagi islam dan muslimin ,maka ini adalah khoir dan barokah, semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala memberikan taufiq kepada kalian.

Berkata Abu hazim:
“kami berusaha dan berhati-hati agar perempuan-perempuan yang datang ketempat ini dalam keadaan wajib bersama mereka mahrom kami berusaha yang demikian insya Alloh ya syaih“

Jawaban Syaih Yahya hafizohulloh :

Iya, barokallohu fiik, datang dia dan mahromnya, bukan datang seorang wali bersama perempuan ini kemudian pergi walinya, karena yang demikian ini sebagaimana yang kami isyaratkan dari alasan-alasan. Mungkin kalian melihat hal-hal yang tidak kami lihat dari apa-apa yang ditakutkan dari mukholafat didalamnya, tsabat diatas kebenaran dan sabar diatasnya baik sedikit atau banyak pengikutnya lebih diharapkan padanya pahala yang besar, daripada keadaan yang tumpang tindih tidak karuan”.(selesai)

Kemudian pada akhir bulan Jumadil Akhir 1433 (yakni satu pekan sebelum tulisan ini) Syaih yahya hafizohulloh  menegaskan kembali bahwa TN bid’ah. Akan datang pembahasan tentang bid’ahnya TN beserta sebagian perkataan para ulama diakhir tulisan ini.

SYUBUHAT KETIGA

Fatwa Syaih bin Baz tentang bolehnya wanita tinggal diluar daerahnya  untuk bekerja tanpa mahrom apabila tempat itu khusus bagi wanita.

Berikut ini fatwa beliau:

حكم إقامة المرأة في غير بلدها بدون محرم

س – سؤالي عن عمل المرأة وإقامتها بدون محرم في غير بلدها علما بأنني أعمل حالياً في المملكة وفي مكان كله نساء وأقيم في القسم الداخلي التابع للعمل ، أو السكن وقد حاولت استقادم أخي كمحرم شرعي لي ولكن لم أوفق ، فما حكم الشرع في وضعي الحالي وإقامتي هنا بدون محرم علما بأنني أولا استخرت الله – عز وجل – كثيراً قبل حضوري إلى هنا وأحسست أن الله يسر لي أمور كثيرة . ثانيا الوضع في بلدي من حيث الاختلاط وسوء الأخلاق في مجال العمل لا يشجع الإنسان المسلم الملتزم على الاستمرار فيه على ضوء ما ذكرت لكم فما رأيكم ؟

ج – نسأل الله لنا ولك التوفيق وصلاح الحال ، أما هذا الذي فعلت فلا بأس به ، فإقامة المرأة في بلد بدون محرم لا ضرر فيه ولا حرج فيه ، ولاسيما إذا كان ذلك لا خطر فيه طالما أن العمل بين النساء ومصون عن الرجال ، مما أباح الله – عز وجل – أو في قسم داخلي بين النساء كل هذا لا حرج فيه ، ولكن الممنوع السفر بمفردك فلا تسافري إلا بمحرم ، ولا تقدمي إلا بمحرم ، فإذا كنت قدمت من بلادك بدون محرم فعليك التوبة إلى الله والاستغفار وعدم العودة إلى هذا ، وإذا أردت السفر فلابد لك من محرم فاصبري حتى يأتي المحرم لقول النبي ، – صلى الله عليه وسلم – ، ” لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ” . وإن تيسر المحرم من جهة الأقارب أو بالزواج فيكون لك زوجك محرما في السفر ، فالأمر في يد الله وعليك أن تعملي ما تستطيعين عند السفر حتى يتوفر المحرم ، وأما إقامتك الآن بين النساء وفي عمل مباح فلا حرج فيه والحمد لله .

ولا ريب أن سفر المرأة بدون محرم عمل خطير وفيه خطر وفتنة ، ولهذا ننصح أخواتنا في الله الحذر من ذلك والا يسافرون إلا بمحارم وننصحهن أيضا بالحذر من الاختلاط مع الرجال أو العمل مع الرجال أو الخلوة بالرجال كل هذا يجب الحذ منه سواء كان في المستشفيات أو في غير ذلك . نصيحتي للجميع أن لا يستقدم امرأة إلا بمحرم ولا تسافر المرأة إلا بمحرم وألا تعمل مع الرجال ولا تخلو بأي رجل من غير محارمها ، لأنه طريق للفتنة والرسول ، – صلى الله عليه وسلم -، منع ذلك وحرمه وقال ” لا يخلو رجال بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ” . والمقصود من هذا أن الواجب فلا بأس أن تعمل المرأة بين النساء في عمل مباح لا يضر دينها لا يسبب الفتنة مع الرجل .

الشيخ ابن باز

Kesimpulan dari tanya jawab ini bahwa Syaih Bin baz rohimahulloh  memandang boleh bagi wanita untuk bekerja dan menetap di luar daerahnya tanpa mahrom yang mana pekerjaan itu khusus bagi wanita tidak ada ikhtilath, di lain sisi wanita ini tidak bisa untuk bekerja di daerahnya karena adanya ikhtilath dan akhlaq penduduknya yang jelek.

Kalau kita perhatikan secara sepintas seakan ini menjadi dalil yang kuat bagi Abu hazim untuk mendirikan TN, bagaimana tidak, karena dalam masalah pekerjaan atau keduniaan saja boleh apalagi masalah mempelajari ilmu agama yang hukumnya wajib ‘ain (sebagaimana yang dia sebutkan di muhadhorohnya). Ketika penulis membaca fatwa ini pertama kali, terbesik didalam hati bahwa tidak mungkin Syaih Bin baz berfatwa yang demikian dengan mutlak tanpa ikatan, karena sudah diketahui bahwa Alloh Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan para wanita untuk tinggal dirumah sebagaimana telah terdahulu penjelasannya di muqodimah.

Kemudian kami dapati fatwa Syaih Bin baz rohimahulloh sendiri ditempat yang lain bahwa keluarnya seorang wanita untuk bekerja adalah mim babi dhoruroh yakni karena DHORUROT atau terpaksa. Berikut ini fatwa yang dimaksud:

الكتاب : فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 19359 )

س3: ما حكم الشرع في تولي المرأة أعمالا من الممكن أن يقوم بها الرجال بدلا منها، وذلك من أجل إيجاد مجالات عمل للمرأة فقط؟

ج3: الأصل في الشريعة أن تتبوأ المرأة المنزلة التي كرمها الله بها، من القرار في المنزل، والبعد عن أماكن الفتن والشبهات، وما يكون فيه عرضة لضررها، وأن تقوم بتربية أولادها تربية إسلامية، وتقوم بخدمة زوجها وشئون بيتها. ولكن إذا اضطرت إلى أن تعمل فينبغي أن تختار من الأعمال ما يناسبها في دينها ودنياها مما لا يؤثر على قيامها برعاية شئون زوجها وأولادها، مع مراعاة إذن زوجها في ذلك. أما أن تنافس الرجال في الأعمال التي هي من اختصاص الرجال، فإنه لا يجوز؛ لما في ذلك من السلبيات والأضرار والمفاسد الكثيرة التي تترتب على ذلك،…..

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو … عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس

بكر أبو زيد. صالح الفوزان . عبد الله بن غديان . عبد العزيز آل الشيخ . عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Fatwa lajnah daimah no.19359.

Pertanyaan: apa hukum syariat dalam hal seorang wanita melakukan suatu pekerjaan yang sangat mungkin untuk seorang laki-laki melakukannya sebagai pengganti perempuan ini, dalam rangka memberikan lapangan kerja bagi wanita?

Jawaban : hukum asal didalam syari’at adalah tinggalnya wanita ditempat yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala muliakan dengannya yaitu tetapnya ditempat tinggal/rumah, dan jauh dari tempat-tempat fitnah dan syubhat(tidak jelas) dan apa-apa yang bisa mengakibatkan bahaya bagi dia, dan agar mendidik anak-anak dengan pendidikan yang islamy serta melaksanakan kewajiban dia dalam melayani suaminya dan urusan-urusan rumah tangganya.

Akan tetapi apabila dia dalam keadaan terpaksa (dhoruroh) untuk mencari pekerjaan hendaknya memilih pekerjaan yang sesuai bagi dia baik agama dan keduniyaannya yang tidak membahayakan kewajiban dia didalam mengurusi perkara-perkara suaminya dan anak-anaknya.

Semua ini dengan izin suaminya. Adapun berlomba-lomba dengan laki-laki didalam pekerjaan yang khusus untuk laki-laki, maka ini tidak boleh dikarenakan didalamnya ada sisi-sisi pertentangan dan membahayakan serta kerusakan-kerusakan yang banyak dan berkelanjutan disebabkan ini semua…..(selesai yang dimaksud)

Lajnah addaimah lilbukhuts al’ilmiyah wal iftaa.
Pimpinan:Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz
Wakil pimpinan : Abdul ‘aziz aalu syaih
Anggota : Bakr abu zaid, Sholeh alfauzan, Abdulloh bin ghodyan.

Jelas disini bahwa hukum asal bagi wanita adalah dirumah mengurusi hal-hal yang ada dirumah, segala bentuk yang berhubungan dengan nafaqoh menjadi tanggung jawab orang tua atau wali, akan tetapi apabila terpaksa atau dhoruroh seperti tidak ada yang mencarikan nafkah untuk dia, atau mempunyai hutang ,dsb yang semuanya dalam lingkup dhoruroh maka yang demikian ini akan masuk kedalam hukum yang lain yang dikenal didalam dua kaidah Ushul Fiqh yaitu :

Kaidah pertama : addhorurat membolehkan hal-hal yang dilarang.

Kaidah kedua : diambil hal-hal yang dilarang itu sesuai kadar dhorurohnya.

Berkata al imam As sa’dy di dalam Qowaidnya:

ولا محرم مع اضطرار

Dan tidak ada keharoman apabila dalam keadaan dhorurot,

وكل محظورٍ مع الضرورة … بقدرِ ما تحتاجُهُ الضرورة

Dan setiap yang dilarang bersamaan dengan dhoruroh…..
Boleh untuk ditempuh sekadar ukuran dhorurohnya.

Syarah:
Kaidah pertama : addhorurat membolehkan hal-hal yang dilarang.

Sesungguhnya Alloh Subhanahu wa Ta’ala apabila melarang sesuatu kemudian seorang hamba dalam keadaan dhorurot maka keadaan ini menjadikan sesuatu yang harom ini menjadi mubah atau boleh bahkan bisa meningkat kepada derajat wajib.

Dalilnya firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }

3. diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam ituj Jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(al maidah ayat 3)

Dan juga :

{ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} .

115. Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu (memakan) bangkai, darah, daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah; tetapi Barangsiapa yang terpaksa memakannya dengan tidak Menganiaya dan tidak pula melampaui batas, Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(annahl 115)

Dan juga :

{ قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} .

145. Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi – karena Sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam Keadaan terpaksa, sedang Dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.(al an’am 145)

Dan masih banyak diayat yang lain.

Dhorurot adalah kebutuhan yang sangat mendesak sekali, didalamnya ada kesulitan dan keterpaksaan yang tidak bisa lari darinya.

Berkata Syaih utsaimin:

ولكن ما هي الضرورة؟ الضرورة أن نعلم أن الإنسان إذا فعل هذا الشيء زالت ضرورته، ونعلم كذلك أنه لا يمكن أن تزول ضرورته إلا بهذا الشيء، يعني ليس هناك ضرورة تبيح المحرم إلا بشرطين: 1/ أن نعلم أنه لا تزول ضرورته إلا بهذا.

2/ أن نعلم أن ضرورته تزول به.

ولهذا إذا كان الإنسان يخاف الموت، فله أن يأكل ميتة لتوفر الشرطين السابقين، أما هؤلاء فليت هناك ضرورة تدفعهم لفعل هذا الشيء المحرم.

Akan tetapi apa itu dhoruroh : dhoruroh adalah bahwa kita mengetahui apabila seseorang melakukan sesuatu maka akan hilang dhorurohnya dan kita mengetahui bahwa tidak mungkin untuk menghilangkan dhorurot itu kecuali dengannya, yakni disana tidak ada dhoruroh kecuali apabila dua syarat :

Pertama: kita ketahui bahwa tidak hilang dhoruroh itu kecuali dengannya.

Kedua : kita ketahui bahwadhoruroh itu hilang dengannya.

Oleh karena apabila seseorang takut untuk terjatuh kepada kematian maka hendaknya dia memakan maitah karena telah terpenuhi padanya dua syarat tersebut.(selesai).

Dan sangat disayangkan bahwa sangat banyak dikalangan manusia melakukan hal-hal yang dilarang agama dengan

dalih bahwa dia dalam keadaan dhoruroh,bahkan orang-orang yang mengaku-ngaku sebagai salafy, dan penulis takut bahwa Abu hazim mendirikan TN ini dengan alasan dhoruroh, karena dia berdalil dengan fatwa Syaih Bin baz ini yang pantasnya diterapkan untuk keadaan yang mudthor. Entah dhoruroh apa yang ada padanya, dhoruroh karena dana atau apa, wallohu a’lam, semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala menyelamatkan kita semua dari tipu daya syaithon.

Ataukah dia berpendapat bahwa para wanita salafiyah sudah dalam keadaan dhoruroh sehingga mereka harus keluar dari rumah-rumah mereka yang tentram yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala muliakan mereka disana, jauh dari sanak keluarga mereka, dari kampung halaman mereka, sebagaimana yang dia pahami sehingga mengambil ta’liq Syaih Albany tentang bolehnya keluar wanita menuntut ilmu tanpa izin karena dhoruroh, dan akan datang tentang pembahasan ta’liq Syaih Albany ini pembahasan syubhat yang kelima.

Kaidah kedua : diambil hal-hal yang dilarang itu sesuai kadar dhorurohnya.

وكل محظورٍ مع الضرورة … بقدرِ ما تحتاجُهُ الضرورة

Dan setiap yang dilarang bersamaan dengan dhoruroh…..

Boleh untuk ditempuh sekadar ukuran dhorurohnya.

Bahwa setiap apa-apa yang diperbolehkan karena dhoruroh dari perbuatan atau meninggalkan perbuatan dilakukan sekadar apa yang hilang dengannya dhoror dan gangguan itu dan tidak boleh dari itu apalagi  terus-menerus berkecimpung didalam sesuatu yang diharomkan Alloh Subhanahu wa Ta’ala dengan alasan karena dhoruroh.

Dalilnya adalah firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala :

{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ }

Maka Barangsiapa yang terpaksa memakannya dengan tidak Menganiaya dan tidak pula melampaui batas, Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(annahl 115)

.”غير باغ”

Yakni tidak mengharap hal yang diharomkan itu secara dzatnya akan tetapi sekedar untuk menghilangkan mudhorot itu.

“ولا عاد”

Yakni tidak melebihi kadar yang melebihi batasan dhoruroh itu.

Kalaulah kita katakan TN itu dhoruroh –kalau-kalau saja- untuk mereka apakah bagi mereka untuk tinggal ditempat itu bertahun-tahun sampai menjadi syaikhoh atau yang semisalnya, wallohul musta’an, dan itulah yang terjadi.

SYUBUHAT KEEMPAT

Fatwa Syaih Muqbil bin hady alwadi’i tentang bolehnya wanita tinggal diluar daerahnya untuk menuntut ilmu tanpa mahrom apabila tempat itu khusus bagi wanita.

Berikut ini tarjamah fatwa beliau sebagaimana mereka sebar-sebarkan:

Ditanyakan kepada Syeikh Muqbil Rahimahullahu ta’ala: seorang wanita berkeinginan untk belajar di makkah, perlu diketahui bahwa abinya cuma mengantarkannya kemudian meninggalkanya (di makkah), maka apa boleh bagi dia untuk tinggal menetap sendiri (di makkah) dan menuntut ilmu dan perlu diketahui disana ada tempat tinggal khusus bagi wanita (TN ISTILAH KITA) ? beliau -rahimahulloh- menjawab: ” jika dia tinggal (di makkah) tidak ber-ikhtilath (campur baur laki-laki perempuan;ed) dengan ajanib dan bila telah selesai masa belajarnya lalu abinya datang menjemputnya untuk safar (kembali kekotanya) karena tidak halal bagi wanita untuk safar kecuali dengan mahram dan dia belajar kitabullah  dan sunnah rasul maka aku berharap hal tersebut tidak mengapa sebab yg terlarang adalah ber-khalwat (tidak ada orang ke-3 saat berduanya seseorang dengan yang bukan mahromnya) dan juga yang terlarang safar tanpa mahram. (gharatul asyrithoh 2/220-221) dan disebutkan pula dikumpulan fatwa mar’atul muslimah lil-imaamil waadi’i begitu judulnya hal. 71 kitabul ilmi bab laa tusaafirul mar’aati lil-ilmi biduuni mahram

Allohu akbar, kami bisa merasakan betapa senangnya Abu hazim membaca fatwa ini, dia akan mengatakan Syaih Muqbil membolehkan TN, Syaih Muqbil membolehkan TN. Tapi…tunggu dulu kawan, semua fatwa harus dilihat sesuai dengan dalil atau tidak, karena kita semua mengaku sebagai pengikut salaf yang berpedoman dengan alqur’an dan sunnah atas pemahaman salaful umah. Mungkin dia akan tetap mengatakan: pokoknya Syaih Muqbil membolehkan TN.

Maka marilah kita perhatikan fatwa beliau dengan seksama, karena apabila kita ikuti apa yang dipahami Abu hazim dari fatwa ini dia akan mengatakan bahwa tentang masalah TN fiihi khilaf baina al ulama’ (ada perselisihan dikalangan ulama) karena Syaih Muqbil membolehkan TN.

Wa billahi nasta’in, paling puncaknya dari apa yang beliau fatwakan (wallohu a’lam) adalah tentang :

Hukum tinggalnya perempuan ini di Makkah adapun hukum bid’ah atau tidaknya pendidikan ini maskutun ‘anhu yakni tidak disebutkan, demikian jugaberapa lama pendidikan ini yakni menetapnya akhwat ini tanpa mahrom, tidak disebutkan.

Dan akan kami jawab ini semua dengan jawaban Syaih Muqbil bin Hadi Alwadi’i sendiri didalam kitab beliau yang sama (gharatul asyrithoh) dan juga amalan atau praktek beliau.

Syaih Muqbil bin Hadi Alwadi’i sebagaimana ulama salaf yang lain berpendapat : bahwa hukum asal bagi perempuan adalah dirumahnya bukan di TN atau yang lainnya kecuali apabila dhoruroh atau terpaksa atau adanya keperluan yang mendesak kemudian pulang kerumahnya.

Buktinya adalah perkataan beliau dikitab yang sama di jilid 2 halaman 466

…أما الذي ننصح به ألا تذهب إلا لأمر ضروري فإن المرأة فتنة….فأنا أنصح ألا تذهب إلا لأمر ضروري لا بد منه ولا تجد من يكفيها….

Adapun yang kami nasehatkan agar tidak bepergiaan kecuali untuk keperluan yang dhoruroh (terpaksa) karena sesungguhnya perempuan itu fitnah……maka aku nasehatkan agar dia tidak pergi kecuali untuk keperluan yang dhoruroh (terpaksa) yang tidak bisa tidak dan tidak ada yang memenuhinya….

Dan berkata rohimahulloh di jilid 2 halaman 467

..إذا ذهبت لأمر ضروري كما تقدم فلا بأس….

Apabila dia pergi karena perkara yang dhoruroh sebagaimana yang terdahulu maka tidak mengapa.

Dan berkata rohimahulloh di jilid 2 halaman 481:

…ومعنى قوله (وقرن في بيوتكن) في : ظرفية فالمراد ابقينّ في بيوتكنّ ويجوز لها أن تخرج للحاجة الضرورية…

Dan makna (dan tinggallah kalian dirumah-rumah kalian) –fii- disini adalah dorfiyah, maksudnya tetaplah di rumah-rumah kalian dan boleh bagi dia keluar untuk keperluan yang dhoruroh…..(selesai)

Mungkin masih banyak perkataan beliau di kitabnya yang lain, akan tetapi sudah cukup ini semua untuk menunjukkan bahwa beliau rohimahulloh memandang bahwa tidaklah pergi perempuan ini kecuali hal yang dhoruroh, dan tidak tinggal dalam tempo yang lama yakni sesuai dengan kebutuhan, sebagaimana kami jelaskan ketika menyinggung masalah dhoruroh yaitu :

Kaidah kedua : diambil hal-hal yang dilarang itu sesuai kadar dhorurohnya.

وكل محظورٍ مع الضرورة … بقدرِ ما تحتاجُهُ الضرورة

Dan setiap yang dilarang bersamaan dengan dhoruroh…..

Boleh untuk ditempuh sekadar ukuran dhorurohnya.

Apalagi lihatlah wahai kalian yang ingin mencari keutamaan baik para muslimah salafiyah atau para pengelola TN, fatwa Syaih Muqbil bin Hadi Alwadi’i di kitab yang sama jilid 2 halaman 481:

سؤال إذا كانت امرأة قارة في بيتها ويفضل البقاء في البيت ولا تذهب حتى إلى المسجد أهي خير أم المرأة التي تطلب العلم وتقصد المساجد ؟

جواب : المرأة التي تبقى في بيتها وتتعلم في بيتها خيرلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا  تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهنّ خير لهنّ)

Pertanyaan
Apabila seorang wanita tinggal dirumahnya dan mengutamakan untuk diam dirumahnya serta tidak bepergiaan bahkan ke masjid sekalipun, mana yang lebih utama dia ataukah wanita yang mencari ilmu dan menuju ke masjid.

Jawab: seorang wanita yang tinggal di rumahnya kemudian belajar dirumahnya lebih utama, karena Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam berkata :”jangan kalian larang hamba-hamba Alloh yang perempuan untuk pergi ke masjid-masjid Alloh, dan rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka.(selesai)

Apakah setelah nasehat beliau ini kalian masih bersikeras tentang Tarbiyatun Nisa, bukankah masih bisa bagi muslimah salafiyah untuk belajar dirumah mereka dengan cara-cara yang jauh dari syubhat, Allohul musta’an.

SYUBUHAT KELIMA

Ta’liq Syaih Albany atas kitab fiqhus sunnah sayyid sabiq berikut ini.

خروج المرأة لطلب العلم :

إذا كان العلم الذي تطلبه المرأة مفروضا (1) عليها وجب على الزوج أن يعلمها إياه – إذا كان قادرا على التعليم – فإذا لم يفعل، وجب عليها أن تخرج حيث العلماء ومجالس العلم، لتتعلم أحكام دينها ولو من غير إذنه.

أما إذا كانت الزوجة عالمة بما فرضه الله عليها من أحكام، أو كان الزوج متفقها في دين الله، وقام بتعليمها، فلا حق لها في الخروج إلى طلب العلم إلا بأذنه.

__________

(1) العلم الفرض: هو العلم بالعمل الذي فرضه الله لان كل ما فرض الله عمله فرض العلم به.

Maksud Abu hazim dengan membawakan tulisan ini bahwa seorang wanita wajib keluar mencari ulama dan majelis-majelis ilmu guna mencari ilmu-ilmu agama yang wajib walau tanpa izin walinya.

Maka kami katakan apakah ada hubungan antara ta’liq ini dengan TN dia, tak ada sama sekali, ataukah dia beranggapan bahwa akhwat-akhwat TN dalam keadaan dhoruroh sehingga dia harus pergi dari rumah untuk belajar agama berkelana sebagaimana laki-laki, Allohul musta’an. Hendaknya Abu hazim mempelajari definisi dhoruroh, bukankah disana ada jalan yang banyak untuk mendapatkan ilmu agama baik yang hukumnya fardhu ‘ain atau kifayah, lewat kitab-kitab, kaset, cd, mp3, radio, ta’lim dikampung dengan memanggil Syaih atau ustadz, mendirikan pondok sendiri walaupun sederhana, menghapal alqur’an, sunnah, dsb dirumah daripada harus berkelana dengan keadaan seperti ini.

Disebutkan di fatwa Allajnah addaimah :

خروج الفتاة لطلب العلم بغير إذن الوالد

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18859 ) :

س2: ما حكم ذهابي إلى المسجد أو مجلس ذكر في بيت مسلم للدعوة أو التلقي بغير إذن الوالد، إذ أنه لو علم بذلك لمنعني، ولكن الإيمان يبلى كما يبلى الثوب، وأحتاج إلى تجديد إيماني؛ لأني في وسط مليء بالمنكرات، فهل يجوز لي الذهاب خفية أم لا؟

ج2: المرأة قبل زواجها تحت ولاية أبيها، فلا يجوز لها الخروج من البيت إلا بإذنه، سواء كان للمسجد أو لغيره؛ لأن طاعة الأب واجبة في غير معصية الله، ونوصيك بالاستماع لإذاعة

القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ؛ لأن فيها علما كثيرا، وتوجيهات سديدة، وفيها برنامج نور على الدرب، الذي يجيب فيه جماعة من العلماء عن أسئلة المستمعين، وفقك الله لكل خير، ومنحك الفقه في الدين.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو … عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس

صالح الفوزان … بكر أبو زيد … عبد الله بن غديان … عبد العزيز آل الشيخ … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Pertanyaan: apa hukum kepergianku kemasjid atau majelis zikir dirumah seorang muslim untuk dakwah atau pertemuan tanpa izin orangtua, karena kalau dia mengetahui akan melarangku , akan tetapi iman itu hancur sebagaimana pakaian itu rusak dan butuh kepada pembaharuan iman, karena aku hidup ditengah-tengah kemungkaran, apakah boleh aku pergi sembunyi-sembunyi atau tidak?

Jawab:
Seorang perempuan sebelum menikah menjadi tanggungjawab ayahnya, maka tidak boleh bagi dia keluar dari rumah kecuali dengan izinnya, samasaja kemasjid atau selainnya karena taat kepada orangtua wajib kecuali didalam maksiyat, dan kami menasehati engkau agar mendengarkan radio alqur’an alkarim milik kerajaan Saudi arabia, karena didalamnya ada ilmu yang banyak, dan bimbingan yang tepat, disana ada acara nur ‘ala darb yang menjawab padanya jama’ah dari ulama terhadap pertanyaan para pendengar.

Semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala memberikan taufiq padamu disetiap kebaikan dan memberimu pemahaman didalam agama.

Lajnah addaimah lilbukhuts al’ilmiyah wal iftaa.
Pimpinan:Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz
Wakil pimpinan : Abdul ‘aziz aalu syaih
Anggota : Bakr abu zaid, Sholeh alfauzan, Abdulloh bin ghodyan.

Maka jelas disini bahwa banyak untuk mendapatkan ilmu agama dengan jalan yang jauh dari syubhat bukannya bermudah-mudah untuk terjerumus kedalam hal yang dilarang oleh Alloh Subhanahu wa Ta’ala dengan dalih dhoruroh, wa barokatu minalloh.

SYUBUHAT KEENAM

Berkata Abu hazim : Apa ada di zaman salaf pondok laki-laki atau ma’had, mereka para shohabat tinggal di masjid, kalau dikatakan bahwa TN muhdats.

Bantahan :
Sebelum kita masuk kedalam pembahasan bid’ah dan istihsan, ada baiknya kita sebutkan sebagian perkataan para masyaih tentang keberadaan TN atau yang berkaitan erat dengan TN  dari sisi masyru’ atau tidaknya.

1. Berkata Syaih Yahya hafizohulloh sebagaimana telah dinukilkan: ” dan ditambahkan juga bahwa pembatasan ini yang mana para wanita berpindah kesuatu tempat tertentu yang bukan rumah-rumah mereka untuk maksud yang demikian tidak aku ketahui di zaman salaf apalagi dalam jumlah wanita yang banyak”

2. Fatwa alLajnah addaimah:

السؤال السابع من الفتوى رقم ( 9881 )

س7: مسلمة طلب منها أن تخرج لتعليم الفقه والتجويد وعلوم القرآن في المسجد، فقالت: إن الدعوة في البيت مع عدد قليل أولى وأفضل من الخروج إلى المسجد والدعوة إلى عدد كبير، والحجة في ذلك: أن هذا الأمر لم تفعله المسلمات الأوائل، ولم يأمرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، مع حاجة المسلمات إلى ذلك، وترك هذا الأمر إلى الرجال؛ لأنهم أقدر على ذلك، وليس خروجهم فتنة. هل هذا القول صحيح؟ أيهما أفضل: الدعوة والتعليم في البيت لعدد قليل أم الخروج إلى المسجد؟

ج7: جعلك ذلك التعليم في البيت أفضل؛ لأنه أسلم وأبعد من الفتن، وأوفق لما كان عليه السلف.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو … نائب رئيس اللجنة … الرئيس

عبد الله بن غديان … عبد الرزاق عفيفي … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Seorang muslimah diminta keluar rumah untuk mengajar fiqih dan tajwid serta ulumul qur’an dimasjid, maka perempuan ini menjawab :”sesungguhnya dakwah bagi wanita dirumah walaupun dalam jumlah sedikit lebih utama dan afdhol dibanding keluar ke masjid dan berdakwah dalam jumlah yang besar”. Hujjah dia adalah bahwa perkara ini tidak dilakukan oleh para muslimah yang terdahulu, dan Rosul shollallohu ‘alaihi wasallam tidak memerintahkan mereka hal ini bersamaan dengan kebutuhan yang mendesak dari para muslimah padanya, dan menyerahkan hal ini ke tangan laki-laki karena mereka lebih mampu dan tidak ada fitnah apabila laki-laki keluar. Apakah jawaban wanita ini benar? Manakah yang afdhol dakwah dan ta’lim di rumah bagi wanita walaupun sedikit pesertanya ataukah keluar ke masjid?

Jawab : jadikanlah belajar mengajar itu dirumah maka itu lebih utama, karena yang demikian ini lebih selamat dan lebih jauh dari fitnah serta lebih mencocoki dengan apa yang ada  padanya assalaf.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

Lajnah addaimah lilbukhuts al’ilmiyah wal iftaa.

Pimpinan:Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz
Wakil pimpinan : Abdur rozaq ‘afifi
Anggota : Abdulloh bin ghodyan.

3. Fatwa Syaih Al albany rohimahulloh:

السؤال

تقوم بعض النسوة بالخروج لدعوة النساء، حيث يقمن بزيارتهن في بيوتهن ودعوتهن لدروس خاصة، وقد يكثر ذلك منهن، فهل يخالف ذلك ما أمرهن الله به من القرار في البيوت؛ لأنها تذهب وتتنقل، وخاصة عندنا -يا شيخ- مأذون للمرأة أن تسوق السيارة، فتذهب لهذه وتذهب لهذه فهل هذا مخالف؟

الجواب

أعتقد أن هذا العمل أيضاً من مشاكل العصر الحاضر، ومن ذلك أننا أصبحنا اليوم نقول: إن هناك دعاة وداعيات، وهذه -بلا شك- من محدثات الأمور، فما ينبغي أن يكون هناك نساء يتسمين بالداعيات، لا بأس، بل هذا واجب أن يكون هناك نساء متعلمات العلم الشرعي، بحيث أنهن يُقصدن من النساء بسؤال؛ لأن كثيراً من النساء يتحرجن من أن يتوجهن بأسئلتهن الخاصة بهن إلى أفاضل العلماء، وإذا وجدت في النساء عالمات حقاً على الشرط الذي سبق بيانه آنفاً، أي: بالكتاب والسنة، فينبغي على النساء أن يأتينهن وليس هو العكس؛ لأننا نعتقد بحق قول من قال من أهل العلم: وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.

وقد وصل الأمر ببعض النساء هنا وربما في بلاد أخرى أنها تصعد المنبر في المسجد وتلقي الدروس على النساء، وقد يكون هناك في باحة المسجد رجال فاتتهم الصلاة مع الجماعة فيدخلون ويصلون، أنا -بلا شك- لا أتورع أن أقول: إن هذه من البدع، فالأمر -كما ذكرت في سؤالك- أن واجب المرأة أن تقر في بيتها، فإذا كانت مميزة على غيرها بالعلم بشرع الله عز وجل فذلك لا يؤهلها أن تنطلق هكذا كالرجال، وتساويهم في الخروج، كأنَّ ربنا عز وجل ما قال في كتابه الكريم: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } [الأحزاب:33] .

فالأصل في المرأة ألا تخرج إلا لحاجة لا يمكنها أن تحققها إلا بالخروج، وهنا يظهر الأمر بين المرأة العالمة، فلا يجوز لها أن تخرج وتنطلق -كما يقولون- كداعية، وبين المرأة التي تريد أن تتعلم العلم فهي تخرج؛ لأنه يجوز لها أن تخرج إلى المسجد كما هو معلوم، وكما كان الأمر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، مع العلم أن الرسول عليه السلام قد قال لهن: ( وبيوتهن خير لهن ) ومع ذلك فقد أقرهن عليه الصلاة والسلام في خروجهن إلى المساجد حتى في صلاة العشاء، وجاء النهي الصريح: ( لا يمنعنَّ أحدكم زوجته أن تخرج لصلاة العشاء ) وكانت المرأة تنصرف من صلاة الفجر كما جاء في صحيح مسلم ( وهن متلفعات بمروطهن ).

فإقرار الرسول عليه السلام لخروج النساء لأداء الصلوات الخمس في المساجد مع بيان أن صلاتهن في بيوتهن خير لهن؛ ما ذلك إلا لأنهن كن يخرجن لطلب العلم، فإذا كان هناك امرأة تجلس في بيتها، ولا مانع من أن تحضر النساء إليها كل على حسب ظرفها وطاقتها إلخ، أما هي فلا تخرج خروج الرجال؛ لأن هذا من التشبه بالرجال.

Ringkasan dari apa yang disebutkan diatas bahwa beliau menganggap bahwa dakwahnya seorang perempuan berpindah dari suatu rumah kerumah yang lain termasuk kebid’ahan karena telah menyelisihi apa yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala wajibkan atas dia untuk tinggal dirumah bahkan yang harus dia tempuh adalah sebaliknya yakni para wanita datang ketempat dia.

4. Tidak didapatkan Tarbiyatun Nisa’ di masa Syaih Muqbil bin Hadi Alwadi’i  rohimahulloh ataupun semisalnya.

Adapun perkataan Abu hazim :

“Apa ada di zaman salaf pondok laki-laki atau ma’had, mereka para shohabat tinggal di masjid, kalau dikatakan bahwa TN muhdats, mana kitab yang menunjukkan tentang ma’had”.

Ungkapan ini sebenarnya tidak pantas untuk diucapkan semisal Abu hazim, bagaimana dia mengatakan bahwa ma’had untuk laki-laki itu muhdats, dan tidak ada kitab yang menyebutkannya. Bahkan ma’had atau yang dikenal dengan madrasah sudah ada usulnya/dasarnya di zaman Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam.

Kiranya perlu kita bahas secara lebih mendalam tentang muhdats atau bid’ah agar tidak tergelincir tentang masalah ini.

Disebutkan oleh Al imam Asy syathiby abu ishaq Ibrohim bin Musa meninggal tahun 790 hijriyah didalam kitab beliau Al I’thishom (terbitan Dar ibnul jauzi) tentang :

Definisi bid’ah.

Berkata rohimahulloh (jilid 1, halaman 47 )

فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة وإنما يخصها بالعبادات.

Bid’ah adalah ibarat suatu thoriqoh/jalan didalam agama yang dibuat-buat untuk mengimbangi/menyaingi syariat yang mana pelakunya bermaksud untuk berlebih-lebihan didalam beribadah kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala. Ini adalah definisi orang-orang yang tidak memasukkan perkara-perkara adat kebiasaan kedalam bid’ah akan tetapi hanya mengkhususkan masalah peribadatan. (selesai)

Seluruh bid’ah tercela tidak terkecuali.

Berkata rohimahulloh (jilid 1, hal. 61)

لا خفاء أن البدع من حيث تصورها يعلم العاقل ذمها لأن اتباعها خروج عن الصراط المستقيم ورمي في عماية وبيان ذلك من جهة النظر والنقل الشرعي العام

Tidak tersembunyi bahwa bid’ah dari sisi bentuknya diketahui oleh orang yang berakal bahwa itu tercela karena dengan mengikuti bid’ah berarti telah keluar dari ash shirothol almustaqim dan melemparkan diri kedalam kebutaan. Dan hal ini terbukti secara pemikiran dan nash syar’i secara umum.(selesai)

Kemudian beliau rinci bukti-bukti tersebut.

Berkata rohimahulloh (jilid 1, hal. 245)

الباب الثالث في أن ذم البدع والمحدثات عام لا يخص محدثة دون غيرها

Bab yang ketiga bahwa celaan terhadap bid’ah dan muhdatsat itu umum tidak dikhususkan satu dengan yang lain.

Pembagian bid’ah kedalam haqiqy dan idhofy.

Berkata rohimahulloh:

وأما الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية ، فإن الحقيقية أعظم وزراً ، لأنها التي باشرها المنتهي بغير واسطة ، ولأنها مخالفة محضة وخروج عن السنة ظاهر . كالقول بالقدر ، والتحسين والتقبيح ، والقول بإنكار خبر لواحد ، وإنكار الإجماع ، وإنكار تحريم الخمر ، والقول بالإمام المعصوم ، وما أشبه ذلك .

فإذا فرضت إضافية : فمعنى الإضافية أنها مشروعة من وجه ، ورأي مجرد من وجه .

“Adapun khilaf dari sisi keberadaan bid’ah itu hakiki atau idhofy(yang disandarkan dengan yang lain). Maka sesungguhnya bid’ah hakiki lebih besar dosanya karena bid’ah hakiki ini langsung berhubungan pelakunya dengan kebid’ahan tanpa perantara dan juga bid’ah ini merupakan penyelewengan murni serta keluar dari assunnah dengan jelas, seperti bid’ah qodariyah, bid’ah tahsin wa taqbih (penilaian baik dan benar), penginkaran hadits ahad, pengingkaran ijma’, pengingkaran haromnya khomer, keyakinan bahwa imam itu ma’shum ,dsb. Adapun maksud bid’ah idhofy adalah yang disyariatkan disatu sisi dan pemikiran (otak-otakan) yang murni disisi yang lain”.(selesaii)

Dari sini tampak bahwa diantara bid’ah ada yang jelas kebid’ahannya dan ada yang samar-samar bagi sebagian orang. “Jelas” dalam artian bahwa hal itu menyelisihi dalil-dalil syar’i atau bahkan keluar darinya tanpa keraguan. Adapun “samar-samar” yaitu yang rancu bagi sebagian orang dan tidak rancu bagi orang lain yang bisa membedakan antara bid’ah dan sunnah dari kalangan para ulama atau orang –orang yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala berikan taufiq.

Kesamaran/kerancuan ini diakibatkan adanya gabungan antara sisi syariat dan sisi buatan manusia dalam bid’ah tersebut, sehingga orang yang melakukan bid’ah idhofy akan menyangka bahwa amalan dia ada asalnya didalam islam.

Ma’had atau madrasah untuk laki-laki bukan bid’ah.

Berkata rohimahulloh (jilid 1, halaman 350)

Adapun madrosah-madrosah maka tidak ada hubungannya dengan perkara-perkara peribadatan sehingga dikatakan padanya bid’ah, kecuali atas pendapat orang yang nyleneh bahwa termasuk sunnah untuk tidak mempelajari ilmu kecuali di masjid-masjid, dan tidak ada orang yang berpendapat seperti ini.

Bahkan ilmu di zaman awal disebarkan disetiap tempat, di masjid atau di rumah atau ketika bepergian, atau ketika mukim atau yang lain, bahkan sampai di pasar-pasar.

Apabila salah satu dari manusia menyiapkan untuk orang yang membaca ilmu (belajar) suatu madrosah yang bisa membantu para penuntut ilmu, tidaklah orang yang menyiapkan madrosah ini menambah bangunan dari rumah dia atau tembok dari tembok dia, atau yang lainnya. Maka dari sisi mana sampai dikatakan bahwa madrosah itu bid’ah ???

Tempat tinggal untuk santri bukan bid’ah.

Berkata rohimahulloh (jilid 1, halaman 345)

Dan diantara mereka para muhajirin ada yang tidak mendapatkan pekerjaan untuk makan atau memperoleh tempat tinggal maka Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam mengumpulkan mereka di Sufah masjidnya yang berupa pelataran masjid yang beratap, disitu mereka tidur dan duduk-duduk, karena mereka tidak mempunyai tempat tinggal sebagaimana mereka tidak mempunyai harta dan keluarga. Maka ketika ahlus sufah tidak punya tempat tinggal, Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam menyiapkan masjidnya untuk tempat berteduh mereka sampai mereka mendapatkan tempat tinggal. Sebagaimana ketika mereka tidak memperoleh makanan, Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam menganjurkan manusia agar menolong mereka dan berbuat ihsan kepada mereka. Sebagaimana disifatkan oleh Abu huroiroh rodhiyalloh ‘anhu yang mana dia termasuk dari mereka dan paling tahu tentang mereka rodhiyalloh ‘anhum Ajma’in, didalam shohih (albukhory) :

وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون على أهل ولا مال ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها

Dan ahli sufah adalah tamu-tamu islam tidak bersandar di salah satu keluarga atau harta atau seorangpun, apabila datang sedekah kepada Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam diantar untuk mereka dan Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam tidak mengambilnya sedikitpun. Apabila datang kepada dia hadiah diantar kepada mereka dan Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam mengambilnya.(selesai)

Berkata rohimahulloh (jilid 1, halaman 348)

Maka yang terjadi bahwa duduknya mereka di sufah tidaklah menjadi tujuan asas, dan tidaklah bangunan sufah untuk orang faqir sebagai maksud, dari sisi, hingga dikatakan: bahwa bangunan itu dianjurkan bagi orang yang mampu untuk mempunyai tempat tinggal….(selesai)

Ulasan
Maka jelaslah bahwa madrosah atau ma’had dan masuk didalamnya tempat tinggal santri bukan perkara bid’ah atau muhdats, bahkan sudah ada dasarnya di masa Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam yang mana ilmu di itu disebarkan disetiap tempat, di masjid atau di rumah atau ketika bepergian, atau ketika mukim atau yang lain, bahkan sampai di pasar-pasar. Hendaknya Abu hazim membaca kitab ini dan menerunginya, sekedar nasehat dari penulis.

Pembicaraan kita ini adalah berkaitan dengan madrosah untuk laki-laki karena rentetan penjelasan dan adilah yang dibawakan al imam Asy syathiby berkaitan dengan ahlus sufah yang mereka semuanya tidak terkecuali adalah rijal yakni laki-laki barangsiapa yang menolak ini maka dia telah takabaro.

Adapun madrosah semisal TN bentuknya maka tak akan didapat di masa salaf alias bid’ah, karena ada disitu fawariq / perbedaan-perbedaan diantara rijal dan nisa’ wallohul musta’an, dan tidaklah tersisa bagi dia kecuali al istihsan yakni menganggap sesuatu amalan itu baik dengan perasaan atau pemikiran dia tanpa dia sadari. Telah berkata Imam Asy syafi’ rohimahulloh:

“من استحسن فقد شرع”.

Barangsiapa yang berbuat istihsan maka dia telah membuat syari’at.

Dan juga dia harus mengetahui bahwa wasailud dakwah taufiqiyah (perantara-perantara dakwah harus berdasarkan dalil),dan pembahasan tentang ini cukup panjang.

Penutup
Bukan berarti dengan tulisan ini penulis berusaha untuk merobohkan Tarbiyatun Nisa’ dalam artian bahwa wanita muslimah tak perlu belajar, akan tetapi syareat adalah lebih diutamakan, Sebenarnya tidak sulit untuk Abu hazim dan dan para pengelola TN –insya alloh-untuk mengembalikan kepada apa yang ada padanya Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam dan para shahabatnya rodhiyalloh ‘anhum yaitu para wanita bersama suaminya atau walinya dihadapan Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam  belajar, yang itu adalah sebagaimana Abu hazim dan para tholabah Indonesia jumpai di Darul Hadits Damaj Sho’dah Yaman dihadapan para masyaih ahlus sunnah. Demikian tulisan ini kami tulis, semoga bermanfaat.

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك

Hukum Tarbiyatun Nisa’ (TN)

Hukum Tarbiyatun Nisa’ (TN)
Posted on 04/12/11

بسم الله الرحمن الرحيم



Fatwa Syaikh Yahya bin Ali Al-Hajury

-hafidzohulloh-

Seputar Hukum

Tarbiyatun Nisa` (TN). (*)

Terdapat di Negara kami Indonesia, Ma`had yang didirikan khusus untuk para wanita, dinamakan dengan “Tarbiyatun Nisa`” padanya diajarkan Al-Qur`an dan Sunnah. Kami telah mengingkari ma`had ini, dan kami tidak melihat pada pengingkaran tersebut kecuali kebaikan karena apa yang ada padanya dari musykilah (masalah) dan penyelisihan syari`at. Adapun bentuk ma`had tersebut adalah(1):

Pertanyaan pertama: Santriwati tersebut datang dengan walinya ke Ma`had itu. Dan kadang-kadang dari tempat jauh yang berjarak safar dan jika telah sampai di ma`had tersebut walinya meninggalkannya sendirian di ma`had tersebut untuk menuntut ilmu bersama teman-temannya selama (dua, tiga, empat tahun). Dan telah diketahui bersama bahwasanya seorang santriwati jika membutuhkan suatu kebutuhan, dia keluar ke pasar yang kadang terletak jauh dari ma`had dan tanpa mahrom, dan yang lebih (memprihatinkan) lagi dari hal ini jika santriwati itu sakit dan terpaksa untuk pergi ke rumah sakit, dia pergi ke sana tanpa mahrom , bagaimana pendapat kalian tentang hal ini?

Jawaban: Ini adalah metode yang muhdats (dibuat-buat tanpa landasan syar’i), tidak pernah ada di zaman-zaman terbaik (salafus soleh)(2), dan padanya terdapat hal-hal yang menyelisihi syari`ah sebagaimana yang disebutkan dalam pertanyaan, bahwasanya seorang wanita bersamaan dengan lemahnya dia, jika dia sakit dia membutuhkan orang yang membantunya, dan jika dia keluar sendirian dalam keadaan sakit, mau tidak mau dia butuh bermu`amalah (berhubungan) yang bisa menyebabkannya terjatuh pada campur baur dengan laki-laki (yang bukan mahrom), dan minta pertolongan kepada mereka dalam proses pengobatannya, dan demikian pula jika butuh untuk membeli keperluannya yang mengharuskan dia untuk keluar dan bercampur baur (berhubungan) dengan laki-laki dan dalam keadaan ini keadaannya tidak terjaga. Sedangkan Allah Uberfirman dalam kitabNya:

}وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى { [الأحزاب:33]

“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu, dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu.” Dan berfirman U:

}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا{ [التحريم:6]

“Hai orang-orang yang beriman jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” Dan Nabi ج bersabda:

((كُلُّكُمْ رَاعٍ وَ مَسْؤُوْلٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ))

“Setiap kalian adalah pemimpin, dan akan ditanya pertanggung jawabannya.”(Muttafaqun `alaihi) Dan hadits:

((الرُّجُلُ رَاعٍ وَمَسْؤُوْلٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالمَرْأَةُ رَاعِيَّةٌ فِيْ بَيْتِهَا وَمَسْؤُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا))

“Seorang lelaki adalah pemimpin dan akan ditanya dari apa yang dia pimpin (pertanggung jawabannya), dan seorang wanita adalah pemimpin dan akan ditanya pertanggung jawabannya.”(HR. Bukhory dan Muslim) Maka dalam hal ini timbullah kebebasan seorang wanita dari pemimpinan (penjagaan) rumahnya, jika dia telah berkeluarga (menikah), kalau dia belum menikah, maka dia telah lepas dari penjagaan (tanggungan) walinya ketika itu. Padahal Nabi ج telah bersabda:

((مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِيْنٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحَاِزِم مِنْ إِحْدَاكُنَّ ))

“Aku tidak melihat orang yang kurang akal dan agamanya, yang mampu mempengaruhi orang yang berakal dan teguh pendiriannya dari salah seorang dari kalian (para wanita).” (HR. Bukhory dan Muslim) Dan bersabda ج:

((صَلَاةُ الَمرْأَةِ فِيْ حُجْرَتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِيْ بَيْتِهَا )) الحديث

“Sholatnya salah seorang wanita di dalam kamarnya itu lebih utama (afdhol) dari sholatnya di dalam rumahnya.”(HR. Abu Daud) Yaitu: semakin tertutupnya (tersembunyinya) tempat seorang perempuan maka semakin afdhol (utama) baginya. Oleh karena itu penjagaan adalah perkara yang dituntut dan harus dilakukan. Adapun penjagaan –dalam keadaan yang seperti ini- adalah penjagaan yang lemah, yang tidak diridhoi oleh Allah. Dan berdasarkan hal ini, maka apa yang difatwakan oleh Syaikh Al-Albany yang telah kami nukilkan dan apa yang disebarkan pada risalah yang ditulis oleh anak perempuan Syaikh Al-Albany, dan menambahkan di dalamnya fatwa `Allamah Al-Fauzan, menyebutkan fatwa kami juga, perkataan ayahnya, dan perkataan penulis yang bernama Al-Hajjy, menunjukkan bahwa perkara ini telah diremehkan oleh kebanyakan orang. Pada asalnya menurut salafus sholeh, seorang wanita itu dijaga, diajari, dan dilindungi oleh walinya. Dan di Shohihain bahwasanya Nabi ج berkata kepada seorang Shohabat ط:

((زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنْ القُرْآنِ))

“Aku menikahkanmu dengannya, dengan apa yang ada padamu dari Al-Qur`an.” (HR. Bukhory dan Muslim) Kemudian juga pada asalnya laki-laki yang mengurus dan menjaga perempuan, dan mengajari mereka dari balik hijab (tabir), sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi جtatkala mereka (para sohabiyyat) mengatakan kepada beliau:

))يا رسول الله ذهب الرجال بك فاجعل لنا يوما…)).(الحديث)

” Ya Rosululloh جpara lelaki telah pergi kepadamu (engkau mengajari mereka terus), maka luangkanlah untuk kami suatu hari untuk enkau mengajari kami….”(al-hadits) (HR. Bukhory dan Muslim). Dan demikian juga yang terjadi pada orang-orang terdahulu (salafus soleh) adapun metode (cara) yang telah disebutkan ini, tidak didukung atasnya.

Pertanyaan kedua: Mereka tinggal di tempat yang dinamakan asrama wanita dan hal ini menyebabkan fitnah, karena beberapa sebab di antaranya:

(a)-Telah terjadi pada suatu hari, seorang laki-laki masuk ke asrama tersebut dan kami tidak mengetahui apa yang dia inginkan, mencuri atau apa, dan tidak ada di asrama itu seorang laki-lakipun (wali mereka) yang ada hanyalah perempuan saja.

(b)- Sebagian mereka merasa memperoleh kebebasan penuh dikarenakan jauhnya mereka dari keluarga mereka, yang merupakan sebab kami terkadang mendengar berita buruk dari mereka dari waktu ke waktu.(·)

Pertanyaan ketiga: Menyebabkan mereka terfitnah dengan pengajar mereka, terutama jika mudarris mereka (pengajar) masih membujang atau sebaliknya, karena seringnya pengajar itu keluar masuk mengajar mereka. Dan hal ini nampak ketika jam pelajaran, dari beberapa perkara berikut ini yang terjadi di saat belajar mengajar:

a-Absen (dengan menyebutkan nama mereka satu persatu), Syaikh mengomentari:”Yaitu: di mana Fulanah dan ke mana perginya Fulanah?”

b-Percakapan antara mudarris dengan santriwati dalam pelajaran bahasa Arab (tanya jawab) dengan mengangkat suara.

c-Mudarris mendengarkan bacaan Al-Qur`an para santriwati (tasmi`).

Jawaban:

Ini adalah fitnah. Allah تعالى berfirman:

} وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ{ [الأحزاب:53]

“Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi ج), maka mintalah dari balik tabir.” Dan bersabda Nabi ج::

(( إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ . قَالَ: الْحَمْوُ الْمَوْتُ))

”Takutlah kalian untuk masuk kepada wanita” lalu bertanya salah seorang dari Anshor: “Wahai Rosulullah, bagaimana dengan al-hamwu (ipar)?” Beliau menjawab: ” al-hamwu (ipar) adalah maut.”(HR. Bukhory dan Muslim)

Ini adalah penyelisihan yang tidak sedikit yang merupakan pengantar fitnah. Hendaknya dia tinggal di rumahnya, mempelajari apa yang dimudahkan oleh Allah untuk dia pelajari, lebih baik baginya daripada keadaan yang seperti ini. dan wajib baginya menjauhi hal itu. Karena hadits:

((أَلاَ وَإِنَّ فِى الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ . أَلاَ وَهِيَ الْقَلْب)).

”Ketahuilah sesungguhnya di dalam jasad ada segumpal daging, apabila segumpal daging itu baik maka baiklah seluruh jasad, dan apabila segumpal daging itu rusak maka rusaklah seluruh jasad, dan ketahuilah bahwa gumpalan daging itu adalah hati.” (HR. Bukhory dan Muslim)

Pertanyaan keempat: Dan juga telah terjadi, bahwasanya sebagian mereka kerasukan jin, dan yang meruqyahnya adalah mudarris, jika mudarris tidak menghafal Al-Qur`an, dipanggil selainnya dari santri yang hafal Al-Qur`an, dan hal ini sering terjadi.

Jawaban: -حسبنا الله ونعم الوكيل- telah lewat penyebutan dalil-dalil mengenai bahayanya perbuatan itu. Maka seorang pengajar dalam hal ini menawarkan dirinya kepada fitnah, demikian juga santriwati tersebut menawarkan (menghadapkan) diri kepada fitnah dan lain sebagainya yang terkandung di dalam kerusakan ini.

Pertanyaan kelima: Juga yang merupakan sebab fitnah, bahwasanya barangsiapa yang hendak melamar salah seorang dari mereka datang secara langsung melihatnya (nadzor) tanpa mahrom. Dengan alasan jika walinya datang dari tempat yang jauh sedangkan salah seorang di antara keduanya menolak setelah nadzor (tidak ada kecocokan), hal ini memberatkan wali santriwati tersebut untuk kembali ke kampungnya yang jauh dan dia akan merasa bahwa kedatangannya sia-sia tidak ada gunanya. Karena itu walinya tidak datang kecuali setelah selesai nadzor dan adanya dari kedua belah pihak kesepakatan.

Pertanyaan keenam: Kadang-kadang terjadi Ikhtilat (campur baur) antara santri dan santriwati, karena jalan untuk keluar masuk cuma satu.

Pertanyaan ketujuh: Dan yang lebih jelek lagi dari hal ini bahwasanya santriwati mencuci pakaian mudarris, serta memasakkan makanan untuknya, sekalipun mudarris itu telah berkeluarga.

Jawaban: Mudarris ini jika dia salafy, maka dia dengan perbuatan ini jahil (bodoh), ini bukanlah prilaku orang yang memahami da`wah salafiyyah dan menyeru (berda`wah) kepadanya dengan da`wah yang benar. Wallohul musta`an.

Pertanyaan kedelapan: Dan sebagai tambahan dari apa yang telah lewat. Bahwasanya barangsiapa yang hendak menuntut ilmu di ma`had ini, diharuskan membayar sejumlah uang.

Ya Syaikh apakah engkau menasehatkan untuk tetap tinggal di tempat (ma`had) ini, bersamaan dengan fitnah yang ada di dalamnya? Dan bagaimana cara mengajari para wanita di zaman dulu (salafus soleh)?- بارك الله فيكم.-

Jawaban: Kami telah memberi isyarat kepada bagaimana cara mengajari mereka di zaman salafus sholeh dan kami tidak menasehatkan kepada para wanita untuk tinggal di ma`had-ma`had ini, karena terdapatnya banyak fitnah dan sebab-sebabnya.

-والحمد لله-

Tambahan Dari Penerjemah:

Tidak diragukan lagi bahwa kebanyakan kita (para wanita) telah terjerumus (karena tidak tahu, lupa, atau selainnya) ke dalam beberapa hal ini (point-point yang telah disebutkan di atas) termasuk saya sendiri. Oleh karena itu saya mempersembahkan terjemahan ini kepada saudari-saudari saya salafiyyat di Indonesia, sebagai bentuk nasehat kepada diri saya pribadi dan kalian, sekaligus sebagai bentuk taubat saya dari apa-apa yang saya terjatuh padanya terutama di Indonesia ataupun di sini (Yaman).

}وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون{ [النور/31]

}رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا{ [البقرة/286]

قال الله تعالى كما في الحديث القدسي: يَا عِبَادِى إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِى أَغْفِرْ لَكُم.

أستغفر الله وأتوب إليه.

سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

والحمد لله رب العالمين



Dikoreksi oleh:

Abu Turob Saif bin Hadhor Al-Jawy



Diterjemahkan oleh:

Ummu AbdirRohman binti Muhammad Amin Al-Bugishiyah Al-Makassariyah.

Markiz Induk Darul Hadits Dammaj Yaman

20 Muharrom 1430.

(*) - Pertanyaan ini di jawab oleh Syaikh Yahya bin Ali Al-Hajury pada awal-awal bulan Dzulhijjah 1429.

(1) Perhatian: Sebagian perkara ini terkadang hanya ada pada sebagian ma`had dan tidak ada pada sebagian lainnya.

(2) – Zaman Nabi ج, tabi`in, dan tabi`ut tabi`in.

(·) –Seperti safar (pulang-pergi) tanpa mahrom, meskipun Ustadz mereka telah melarang hal ini, bahkan telah terjadi lesbian, wallohul musta`an.

Petaka!, Gejala Sindroma Hizbiyyah di Ketiak Garuda

.
.
.
.
.
.
.
.

WASIAT SANG PENANTI SYAHADAH -www.isnad.net-

WASIAT SANG PENANTI SYAHADAH

بسم الله الرحمن الرحيم
Dari Saudara kami Fadhil al-Harsi al-Wadi’iy –rahimahulloh-
Beliau wafat pada hari senin 3 Muharram 1433H
dan Qosidah ini beliau bacakan sebelum beliau meninggal


Berdirilah wahai utusanku kumandangkalah kabar akhir dari kami
Bersegeralah mengabarkan yang terjadi di Dammaj dan penduduknya (para pejuangnya)
Ceritakan pada manusia kabar tersebut yang harus mereka dengar tentang kami
Islam adalah agama kami dan perang surga kami
Kami mempersilahkan bagi orang yang hendak memetik dan menyebarkan (kabar tersebut)
Kami mati dalam kemulian selamanya (sebagai syahid InsyaAlloh) dan
hidup-pun diatas kemulian tersebut
Kami diatas wasiat kami (Wasiat syaikh Muqbil) dan kami tidak perna merubahnya
Orang-orang yang menepati janji diatas manhaj yang bersih
(dari bid’ah atau hizbiyyah) dan kemuliaan
Dan senantiasa berusaha berada diatas Manhaj al-Qur’an
walaupun kami harus mati demi membelanya
Dan sunnah yang suci adalah jalan Nabi ‘alayhi wasallam dan orang-orang yang mengikutinya
Kami berpegang teguh dengan tali Alloh dan dengannya kami bersatu
Bumi dan bumi yang memisahkan tangan-tangan kami dan memutuskan harapan
Syaikh Yahya pengajar sekaligus pemimpin kami
Beliau memerintahkan kepada kami (berbuat kebaikan) dan menjauhkan kami dari kebodohan
Wahai kalian orang-orang hasad yang rugi kalian tidak akan mampu memisahkan kami
Kami sebagai baju besi dan penjaga bagi Dammaj
Kami walaupun diatas kematian, wahai dunia apakah engkau akan menjual kami
Demi Alloh, kami tidak akan ridho berada diatas kerendahan
Dengan arwah-arwah kami menjadi tebusan untuk dakwah dan markiz kami
Dan Syaikh (Yahya al-Hajuri) berani dengan berkata benar dan kamipun bersamanya
Adapun pengepungan kalian (rofidhoh) kami tidak perduli, walaupun kami dikepung
Dengan kelaparan, walaupun kami menemui singa yang suka menerkam
Bukanlah kebiasaan kami berbangga-bangga diri (sebagaimana rofidhoh),
dan hal itu tidak juga menakutkan kami (ancaman rofidhoh)
Dan apa yang ditakdirkan oleh Alloh (Robb kami), kami bergembira terhadap takdir tersebut
Walaupun berkumpul semua manusia yang ada dimuka bumi ini untuk memerangi kami
Adapun kemudhoratan dan manfaat itu datangnya dari Alloh, dan apa yang dikehendaki-Nya
Bumi dan bumi yang (dammaj) membawa seruanku yang disana
ada arwah-arwah kami yang kami jual
Untuk menghalangi pasukan abraha dan membinasakan gajah-gajah (rofidhoh dan sekutunya)
Pada hari ini telah tersingkap kenyataan (kebenaran) bagi kita semua tentang kami
(tentang Dammaj yang selama ini ditutupi)
Kebaikan dan kegagalan dari kita itulah yang membedakan amal-amal
(orang yang berhasil mendapat syahadah berbeda dengan yang gagal/lari)
Wahai Robb kami, pastikanlah kami sebagai orang yang menunaikan kewajiban kami.
Pertolongan dan syahadah itulah ketentuan yang kami harapkan
Dan sebagai penutup sholawat atas junjungan kita Muhammad (Shallalahu ‘alayhi wasallam)
Sebanyak tetesan hujan yang dikandung oleh Awan

Diterjemahkan oleh:
Abu Ibrohim al-Bughisy (Samarinda)
23 Muharram 1433H

nukilan berita terbaru DARUL HADIST DAMMAJ dari www.isnad.net

Ahad, 2 Muharram 1433H | 01:30 wib

Dari Hasan (magetan) dari Abu Fairuz (dammaj) berkata ” Serangan agak reda, bantuan belum masuk, 7 (tujuh) thallib tewas, 5 mobil penuh mayat syiah pergi. 1200 (Seribu dua ratus) muslimin telah kumpul di (tempat) Syaikh Muhammad bin Mani’. Muslimin di wailah sedang perang dengan rafidhoh!” -selesai-

nukilan berita dari www.isnad.net

Sabtu, 1 Muharram 1433H | 22:18 wib

Dari Hasan (magetan) dari Abu Fairuz (dammaj) berkata ” 5 thallib tewas, 2 mobil rofidhoh pergi dari dammaj, penuh dengan mayat mereka, masih perang seru. Detik ini syaikh yahya umumkan kewajiban jihad melawan pemberontak rofidhoh. salam” -selesai-

4 (empat) pelajar yang telah menjemput syahadah 3 dari indonesia, yakni al-Akh Abdul **** Medan, al-Akh ***** Medan, Abu ****** Aceh. 1 Dari Malaysia, yakni Al- Akh ****** , SEMOGA ALLOH MENEMPATKAN DIJANNAHYA DAN BERSAMA PARA SYUHADAH DARI KALANGAN AHLUSSUNNAH YANG TELAH MENDAHULUINYA. -Amiin-

20:59 wib

Berkata saudara kami yang mulia Abu Fairuz -semoga Alloh menjaganya- “Antum bertekad tanya ana tentang kondisi hari ini maka baiklah ana jawab, mereka berbuat penghianatan besar terhadap kesepakatan, Hari ini hujan BOM sejak jam 11 sampai sebelum maghrib (waktu dammaj). Insya Alloh utang dan amanah akan ana bayar jika umur panjang. Jika setelah ini kita tidak jumpa lagi, ana mohon diiklashkan ya, atau biar mas Ahmad disemarang yang bantu, maafkan seluruh kesalahan ana.” -selesai-

Catatan: Peperangan diatas gunung barroqoh dan gunung thullab semakin membara, dengan dipersenjataan apa adanya, seluruh thullab yang diatas gunung membela diri, bantuan personil baru bisa kita lakukan menunggu gelap setelah maghrib, saat ini mereka terus memborbardir gunung barroqoh dan memberondong peluru, yang lain di masjid sambil terus mendo’akan

17:59 wib

Dari Abu Ayyub (Ngawi) dari Fuadh (Dammaj) “Hari ini (16:36 wib) selama 1 jam lebih dammaj dibombardir dengan senjata berat,termasuk senjata pelontar jarak jauh, rofidhoh bernafsu menguasai gunung, mohon banyak do’a dari ikhwah” -selesai-

06:22 wib

Dari Abu Hazim (magetan) dari Abu Ishaq (Dammaj) berkata “Alhamdulillah hari ini ada 30 (tiga puluh) orang rafidhoh mati diluar dammaj diserang para pembela dammaj, sekarang mereka dalam perjalanan ke dammaj ingin menyerang nuqtho (kampung syiah) Insya Alloh” -selesai-

Jumat, 29 Dzulhijjah 1432H | 18:58 wib

Dari Abu Laith Yusuf britoni (Dammaj) berkata “Kemarin saudara Muhammad As-Suwary telah memberitahu kami, bahwa musuh-musuh Allah dan Rasul-Nya, Raafidhah, telah memulai pemberontakan di desa Hajoor. Penduduk hajoor membendung serangan mereka dan mengejar serta membunuh lebih dari 20 houtis (Syiah) dan segala pujian adalah untuk Allah. Dia melaporkan bahwa hari ini mereka telah membunuh sejumlah besar houtis. Alhamdulillahi Wahdah“

Kamis, 28 Dzulhijjah 1432H | 04:31 wib

Dari Abu Laith Yusuf britoni (Dammaj) dari Abu Abdillah Khalid al-Gharbani -semoga Alloh menjaga mereka semua- berkata ” Hari ini di Dammaj sama seperti yang telah lalu, seminggu/dua minggu terakhir, para mediator datang (lajnah ishlah) dan houtis (rafidhoh) berhenti menembak, kemudian setelah mereka pergi, mereka (rofidhoh) memulai lagi.

Selasa, 26 Dzulhijjah 1432H |19:00 wib

Dari Abu Laith Yusuf Britoni (Dammaj) “..Hari ini blokade masih berlanjut dan para sniper syiah masih berperang dengan tentara-tentara Alloh, seorang dammaji terluka dikakinya -kita mohon kepada Alloh menyebuhkan lukanya-. Tidak ada seorangpun yang dapat meredakan kecuali Allah, Tidak ada seorangpun yang dapat membantu kecuali Allah, Tidak ada seorangpun yang dapat memberikan rejeki kecuali Allah.
ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين () إنهم لهم المنصورون () وإن جندنا لهم الغالبون
Dan sesungguhnya telah tetap janji Kami kepada hamba-hamba Kami yang menjadi rasul () (yaitu) sesungguhnya mereka itulah yang pasti mendapat pertolongan () Dan sesungguhnya tentara Kami itulah yang pasti menang. (Ash-Shaaffat:171-173)
Malam ini dibayangi oleh suara penembak jitu sampai pagi datang (seperti biasanya) Anda dapat melihat keajaiban dari sisi Allah – yang Maha Tinggi- sebagian houthis (rafidhoh) berbaring tak bergerak, hancur, sebagaimana Allah telah menyebabkan banyak yang binasa, dan segala puji hanya milik Alloh. -selesai-

Ahad, 24 Dzulhijjah 1432H |19:25 wib

Dari Hasan (magetan) dari Pak Yoyok (dammaj) -semoga Alloh menjaganya- berkata ” Alhamdulillah ana lebih sehat dari kemarin-kemarin . JazakAlloh atas do’anya. Adapun dammaj, 2 (dua) hari terakhir ini banyak sekali terjadi baku tembak, karena syi’ah yang ada di gunung sebelah utara gunung al-Barroqoh yang dijaga thullab, mereka mulai menembak secara membabibuta kearah masjid, tempat wudhu, hammamat (komplek kamar mandi) dimasjid, maktabah, jalan-jalan dll. Hingga tadi pagi ba’da syuruq ketika thullab sedang muroja’ah/tasmi’ al-Qur’an dimasjid. Seoarang thullab yang akan wudhu tertembak ditempat wudhu, kena bahu dan dadanya -Alhamdulillah- hanya terserempet peluru dan masih hidup, tapi menjelang dzhuhur seorang wanita dammaji tertembak didepan musholla khusus nisa’ ketika akab sholat, langsung meninggal -semoga Alloh merahmatinya-” -selesai-

08:25 wib

Dari Hasan (magetan) dari Abu Fairuz (dammaj) -semoga Alloh menjaganya- berkata “..Bantuan dari Alloh terus datang. Bantuan dari Manusia terus mengalir dan tertampung di ****** karena pintu belum terbuka. Yang mati dari syiah sekitar 72 (tujuh puluh dua), dari thullab 2 (dua), dari dammaji luka 2 (dua). Lajnah ishlah sering datang untuk paksa kami serahkan (gunung) al-Barroqoh, tapi Syaikh Yahya tolak. JazakAllohukhoyron. Salam” -selesai-