بسم الله الرحمن الرحيم
Hujjah-Hujjah Yang Tegak
Untuk Meruntuhkan Syubuhat-syubuhat
Pendirian Tarbiyatun Nisa’ 
Penulis :
Abu Abdirrohman Utsman As Semarangy
~ Semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala menjaganya ~
Darul Hadits Damaj – 5 Sya’ban 1433 H
~ Semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala menjaganya ~
Darul Hadits Damaj – 5 Sya’ban 1433 H
Ulasan Tentang
- Fatwa para ulama tentang bolehnya wanita keluar dari rumah seluruhnya berputar dalam lingkup dhoruroh/terpaksa atau karena keperluan yang mendesak.
- Pendidikan untuk wanita ditempat yang khusus, tanpa mahrom, dalam jumlah yang banyak, tinggal dalam waktu bertahun-tahun, termasuk bid’ah. Berfatwa dengannya Syaikh Yahya al-Hajury hafizohulloh , mengisyaratkan dengan yang demikian Syaikh Albany rohimahulloh dan Al lajnah ad daimah ( Syaihk Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz rohimahulloh , Syaikh Abdurrozaq ‘afifi rohimahulloh , Syaikh Abdulloh bin ghodyan hafizohulloh serta tidak ada TN atau semisal TN di markaz Syaikh Muqbil al-Wadi’iy rohimahulloh .
الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فهو
المهتد ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:فإن خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ وشر
الأمور محدثاتُها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:
]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ[[آل عمران:102].
]يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا
رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا
اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَلَيْكُمْ رَقِيباً[[النساء:1].
]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ
أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً[[الأحزاب: 70-71].
Tulisan ini kami buat sebagai nasehat
untuk diri kami sendiri, kemudian untuk Abu hazim dan para ikhwah
pengelola Tarbiyatun Nisa’ (disingkat TN) serta kaum muslimin pada
umumnya, sebagai perwujudan firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala didalam
Alqur’an
وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ
لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)
- Demi masa.
- Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,
- kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.
Dan hadits Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam :
عن أبي تميم بن أوس رضي الله عنه أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال ” الدين النصيحة قلنا لمن ؟ قال : لله
ولرسوله وللأئمة المسلمين و عامتهم ” رواه البخاري ومسلم .
Dari Tamim bin aus rodhiallohu ‘anhu
bahwa Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: agama itu adalah
nasehat. Maka kami berkata : untuk siapa? Maka beliau menjawab: untuk
Alloh Subhanahu wa Ta’ala, dan untuk rosulNya dan untuk para penguasa
muslimin dan untuk seluruh kaum muslimin.(riwayat Bukhori dan Muslim)
Dan juga pesan dari Syaih Yahya bin ali
Al hajury hafizohulloh kira-kira satu pekan sebelum tulisan ini
selesai diketik yaitu agar menasehati Abu hazim dan ikhwah yang
mengelola TN bahwa TN itu muhdats atau bid’ah.
Kami bawakan dalam tulisan ini
syubhat-syubhat mereka para pengelola TN berikut bantahannya -bi
idznillah ta’ala- dari alqur’an dan sunnah serta kami nukilkan fatwa-fatwa ulama.
Sengaja penulis membantah
syubhat-syubhat para pengelola TN di banyak tempat (di tulisan ini)
dengan perkataan para ulama di fatwa-fatwa mereka mim bab (dalam bab)
{فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}
{وإنْ عَاقَبْتُم فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ}
Karena tidaklah ada yang menjadi hujah
mereka para pengelola TN kecuali dengan menukil fatwa ulama, seenak
maunya, dengan pemahaman yang jauh, jauh, dan jauh dari apa yang
dimaksud oleh para ulama itu sendiri. Wallohul musta’an, maka
sepantasnya bagi kita untuk inshof dan mendudukan perkara pada
tempatnya agar tidak terkecoh saudara-saudara kita dengannya. Sebagai
contoh : mereka bawakan fatwa Syaih Bin baz, maka kami bawakan fatwa
beliau di tempat yang lain bahwa maksudnya demikian, demikian juga
fatwa Syaih Muqbil alwadi’i ,dst, dengan tetap kami berusaha untuk
menyebutkan dalil-dalil serta kaidah-kaidah yang berkaitan dengan
pembahasan ini.
Kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala kami
serahkan urusan kami, wala khaula wala quwwata illa billah. Semoga
Alloh Subhanahu wa Ta’ala memberikan kita semua keihlasan didalam
beramal serta taufiq didalam menempuh jalanNya yang lurus sampai nafas
kita yang terakhir.
Moqodimah / Pembukaan.
Tentang :
- Wajibnya amar ma’ruf dan nahi mungkar.
- Diamnya wanita di rumahnya.
- Wajibnya amar ma’ruf dan nahi mungkar.
Wajib bagi seorang dai yang hendak amar ma’ruf nahi mungkar untuk berbekal ilmu sebagaimana firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala :
قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى
اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ
وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
108. Katakanlah: “Inilah jalan (agama)
ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah
dengan hujjah yang nyata, Maha suci Allah, dan aku tiada Termasuk
orang-orang yang musyrik”.(surat Yusuf, 108)
Berkata Al imam Assa’di didalam
tafsirnya “berkata Alloh Subhanahu wa Ta’ala kepada Nabi Muhammadd
shollallohu ‘alaihi wasallam : katakan kepada seluruh manusia (ini
adalah jalanku) yakni jalan yang aku menyeru kepadanya yaitu jalan
menuju Alloh Subhanahu wa Ta’ala dan janah Nya, diatas ilmu yang haq
dan beramal dengannya serta memuliakan ilmu, bersama dengan keihlasan
hanya kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala. (aku menyeru kepada Alloh)
yakni aku anjurkan seluruh mahluk dan hamba Nya untuk menuju kepada
Rob mereka, dan memperingatkan mereka dari hal-hal yang membuat mereka
jauh dari Alloh Ta’ala. Dan bersamaan itu maka aku (diatas bashiroh)
didalam agamaku yakni diatas ilmu dan keyakinan tanpa keraguan dan
perdebatan serta kedustaan. (demikian juga orang-orang yang
mengikutiku) menyeru kepada Alloh Ta’ala sebagaimana aku menyeru diatas
petunjuk didalam urusannya. (dan maha suci Alloh) dari apa yang aku
katakan tentang Alloh Ta’ala yang tidak sesuai dengan kebesaran dan
keutamaan Nya. (dan bukanlah aku dari orang-orang yang musyrik) didalam
seluruh urusanku bahkan aku menyembah Alloh Ta’ala dengan
ihlas.(selesai)
Ilmu adalah apa-apa yang bersumber dari
Alloh Subhanahu wa Ta’ala dan Rosul Nya, maka dengan ilmu yang dia
miliki seorang dai mampu untuk memilah milah mana itu perintah dan mana
itu larangan didalam agama, serta mengetahui jalan Rosululloh
shollallohu ‘alaihi wasallam dalam amar ma’ruf nahi mungkar demikian
juga jalan para shahabatnya rodhiallohu ‘anhum serta jalan orang-orang
yang mengikuti mereka dengan baik.
Berkata Al imam As sa’diy rahimahulloh ditafsir beliau surat al imron ayat 187 :
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا
تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا
قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)
الميثاق هو العهد الثقيل المؤكد، وهذا
الميثاق أخذه الله تعالى على كل من أعطاه [الله] الكتب وعلمه العلم، أن
يبين للناس ما يحتاجون إليه مما علمه الله، ولا يكتمهم ذلك، ويبخل عليهم
به، خصوصا إذا سألوه، أو وقع ما يوجب ذلك، فإن كل من عنده علم يجب عليه في
تلك الحال أن يبينه، ويوضح الحق من الباطل.
فأما الموفقون، فقاموا بهذا أتم القيام،
وعلموا الناس مما علمهم الله، ابتغاء مرضاة ربهم، وشفقة على الخلق، وخوفا
من إثم الكتمان.وأما الذين أوتوا الكتاب، من اليهود والنصارى ومن شابههم،
فنبذوا هذه العهود والمواثيق وراء ظهورهم، فلم يعبأوا بها، فكتموا الحق،
وأظهروا الباطل، تجرؤا على محارم الله، وتهاونا بحقوق الله، وحقوق الخلق،
واشتروا بذلك الكتمان ثمنا قليلا وهو ما يحصل لهم إن حصل من بعض الرياسات،
والأموال الحقيرة، من سفلتهم المتبعين أهواءهم، المقدمين شهواتهم على الحق،
فأما الموفقون، فقاموا بهذا أتم القيام،
وعلموا الناس مما علمهم الله، ابتغاء مرضاة ربهم، وشفقة على الخلق، وخوفا
من إثم الكتمان.وأما الذين أوتوا الكتاب، من اليهود والنصارى ومن شابههم،
فنبذوا هذه العهود والمواثيق وراء ظهورهم، فلم يعبأوا بها، فكتموا الحق،
وأظهروا الباطل، تجرؤا على محارم الله، وتهاونا بحقوق الله، وحقوق الخلق،
واشتروا بذلك الكتمان ثمنا قليلا وهو ما يحصل لهم إن حصل من بعض الرياسات،
والأموال الحقيرة، من سفلتهم المتبعين أهواءهم، المقدمين شهواتهم على الحق،
Almiitsaq adalah perjanjian yang berat
lagi tegas, dan perjanjian ini Alloh Subhanahu wa Ta’ala ambil dari
setiap orang yang telah Dia berikan kitab-kitab dan Dia berikan ilmu,
untuk menjelaskan kepada manusia apa-apa yang mereka perlukan dari ilmu
yang dia ketahui dan tidak menyembunyikannya ataupun bakhil padanya,
terlebih lagi kalau manusia bertanya kepadanya atau terjadi sesuatu
yang wajib baginya menjelaskan kepada mereka. Maka sesungguhnya dalam
keadaan yang seperti ini wajib atas orang yang mempunyai ilmu untuk
menunjuki manusia dan menjelaskan mereka antara yang haq dan yang
bathil.
Adapun para pemilik ilmu yang menepati
janji, maka mereka melaksanakan kewajiban ini dengan sebaik-baiknya,
dan mereka mengajari manusia dengan apa yang telah Alloh Subhanahu wa
Ta’ala ajarkan mereka, dengan semata-mata mengharapkan keridho’an Rob
mereka, dan kasih sayang kepada mahluk, serta takut dari dosa menyimpan
ilmu.
Adapun ahlul kitab dari golongan Yahudi
dan Nashoro dan yang semisal mereka, melempar perjanjian dan persaksian
ini semua di belakang punggung-punggung mereka sambil meremehkannya.
Maka mereka menyembunyikan alhaq dan menampakkan kebatilan serta berani
untuk terjerumus didalam apa-apa yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala
haromkan, bermudah-mudah didalam hak-hak Alloh Subhanahu wa Ta’ala dan
hak-hak mahlukNya. Mereka membeli penyembunyian ilmu ini dengan harga
yang rendah, yaitu berupa pangkat/kedudukan itupun kalau mereka
dapatkan, serta harta dunia yang hina dari orang-orang rendah para
pengikut hawa nafsu yang mendahulukan syahwat mereka atas kebenaran.
Pendorong amar ma’ruf nahi munkar :
Berkata al imam Ibnu rajab al hanbaly didalam kitab beliau jami’ul ulum wal hikam di dalam pembahasan hadits nomer 34:
واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر تارة يحمل على رجاء ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب
لله على انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم
مما أوقعوا أنفسهم فيه من التعرض لعقوبة الله وغضبه في الدنيا والآخرة
وتارة يحمل عليه إجلال الله وإعظامه ومحبته وأنه أهل أن يطاع ويذكر فلا
ينسي ويشكر فلا يكفر وأنه يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال.
Ketahuilah bahwa amar ma’ruf nahi
mungkar diantara pendorongnya adalah mengharapkan pahala dari Alloh
Subhanahu wa Ta’ala, takut dari siksaannya jika meninggalkannya, atau
marah karena Alloh Subhanahu wa Ta’ala dikarenakan larangan-laranganNya
diinjak-injak atau nasehat untuk mukminin dan rohmah kepada mereka
serta berharap agar mereka terlepas dari apa-apa yang mereka jatuh
didalam hal-hal yang menyebabkan siksaan dan kemurkaan Alloh Subhanahu
wa Ta’ala didunia dan akherat, atau karena mengagungkan Alloh Subhanahu
wa Ta’ala dan mencintaiNya serta meyakini bahwa Dialah yang ditaati,
diingat bukannya dilupakan, disyukuri bukannya diingkari, diserahkan
jiwa dan hartanya daripada dinjak-injak larangan-laranganNya.
Sabar didalam amar ma’ruf nahi munkar.
Kemudian berkata rohimahulloh berikutnya:
كما قال بعض السلف وددت أن الخلق كلهم
أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض وكان عبد الملك بن عمر بن عبدالعزيز
يقول لأبيه وددت أني غلت بي وبك القدور في الله تعالى ومن لحظ هذا المقام
والذي قبله هان عليه كل ما يلقي من الأذى في الله تعالى وربما دعا لمن
آذاه كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما ضربه قومه فجعل يمسح
الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
Sebagaimana perkataan sebagian salaf
:”aku suka apabila semua mahluk taat kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala
walaupun dagingku dipotong-potong dengan gunting”, berkata Abdulmalik
bin umar bin abdul aziz kepada ayahnya :”aku suka apabila dididihkan
air di panci yang besar untukku dan untuk engkau dijalan Alloh
Subhanahu wa Ta’ala”. Maka barangsiapa yang memperhatikan kedudukan ini
dan yang sebelumnya akan ringan bagi dia setiap gangguan yang dia
dapatkan dijalan Alloh Subhanahu wa Ta’ala.
Bahkan kadangkala dia mendo’akan
kebaikan bagi orang yang menyakiti dia sebagaimana perkataan Nabi
shollallohu ‘alaihi wasallam ketika kaumnya memukul dia sambil dia
mengusap darah yang ada diwajahnya :”Ya Rob ampunilah kaumku karena
sesungguhnya mereka tidak tahu”.
Hukum asal didalam amar ma’ruf nahi munkar adalah dengan lemah lembut.
Kemudian berkata rohimahulloh berikutnya:
وبكل حال فتبين الرفق في الإنكار قال
سفيان الثوري لا يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر إلا من كان فيه ثلاث
خصال رفيق بما يأمر رفيق بما ينهي عدل بما يأمر عدل بما ينهي عالم بما
يأمر عالم بما ينهي وقال أحمد الناس محتاجون إلى مداراة ورفق الأمر
بالمعروف بلا غلظة إلا رجل ملعن بالفسق فلا حرمة له قال وكان أصحاب ابن
مسعود إذا مروا بقوم يرون منهم ما يكرهون يقولون مهلا رحمكم الله مهلا
رحمكم الله وقال أحمد يأمر بالرفق والخضوع فإن أسمعوه ما يكره لا يغضب
فيكون يريد أن ينتصر لنفسه والله أعلم
Perlu diperhatikan disini adanya
kelembutan didalam mengingkari kemungkaran, berkata Sufyang atstsaury :
“tidaklah berhak untuk amar ma’ruf nahi mungkar kecuali orang-orang
yang mempunyai tiga perkara lembut didalam amar ma’ruf lembut didalam
nahi mungkar, adil didalam amar ma’ruf adil didalam nahi mungkar, punya
ilmu didalam amar ma’ruf punya ilmu didalam nahi mungkar”.
Berkata al imam Ahmad :”manusia
membutuhkan penyikapan yang baik dan kelembutan, amar ma’ruf tanpa
kekerasan kecuali seseorang yang mengumumkan kafasikan maka tidak ada
kehormatan bagi dia” dan beliau berkata:”adalah para sahabat Ibnu
mas’ud apabila bertemu suatu kaum yang melakukan sesuatu yang mereka
tidak sukai berkata “tinggalkanlah oleh kalian ini semua semoga Alloh
Subhanahu wa Ta’ala merohmati kalian, tinggalkanlah oleh kalian ini
semua semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala merohmati kalian”. dan beliau
berkata juga:”amar ma’ruf dengan kelembutan dan tawadhuk, apabila
mereka memperdengarkan sesuatu yang tidak mengenakkan jangan marah,
seakan-akan hendak membela diri dia sendiri”.walloh a’lam.
Diamnya wanita di rumahnya.
Keutamaan wanita untuk tinggal dirumah dan tidak keluar dari rumah kecuali adanya keperluan.
Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah
pencipta kita dan Dia mengetahui apa-apa yang pantas untuk kita semua
didalam mengarungi kehidupan kita didunia ini, Alloh Subhanahu wa
Ta’ala maha lembut terhadap keadaan kita
أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
14. Apakah Allah yang menciptakan itu
tidak mengetahui (yang kamu lahirkan atau rahasiakan)?; dan Dia Maha
Halus lagi Maha Mengetahui.(al mulk: 14)
Diantara kebahagiaan seseorang adalah
dengan menaati ketentuan-ketentuan yang diatur oleh penciptanya dan
apa-apa yang Dia pilih, ini semua adalah maslahat bagi hamba didunia
dan kebahagiaannya diakherat.
Dan diantara apa-apa yang Alloh
Subhanahu wa Ta’ala syareatkan adalah dijadikannya rumah sebagai sepak
terjang bagi wanita, ini adalah kemuliaan yang Allah pilih untuk
mereka, yang mana mereka para wanita tidak dibebani nafaqoh ataupun
keluar untuk mencari rezeki akan tetapi ini semua adalah tanggung jawab
wali mereka.
Berfirman Alloh Subhanahu wa Ta’ala :
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ
كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ
بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً
مَّعْرُوفاً
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا
تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ
وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ
اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ
تَطْهِيراً
32. Hai isteri-isteri Nabi, kamu
sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka
janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang
yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah Perkataan yang baik,
33. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu
dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang
Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan
taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak
menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu
sebersih-bersihnya.
Berkata Al imam Ibnu katsir
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
Yakni tinggallah kalian wahai para
wanita dirumah-rumah kalian, tidak boleh bagi kalian pergi dari rumah
untuk sesuatu yang tidak ada keperluannya.
Berkata Alimam Alqurthuby (aljami’
liahkamil qur’an) walaupun rentetan pembicaraan adalah untuk
istri-istri Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam ,tetapi telah masuk
didalamnya juga segenap kaum wanita muslimah secara makna….dan diantara
tujuan dari ayat adalah untuk menyelisihi orang-orang yang sebelum
mereka dari menunjukkan keindahan mereka dihadapan laki-laki, dsb dari
apa-apa yang tidak boleh secara syar’I ,hendaklah mereka tetap dirumah
, apabila butuh kepada keperluan diluar hendaknya dalam keadaan
bersungguh-sungguh dan berhijab dengan sempurna. Selesai.
Sebagaian mereka ada yang menganggap
bahwa khitob khusus untuk istr-istri Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam,
disebabkan Alloh Subhanahu wa Ta’ala mengajak bicara mereka atas sisi
khusus, maka wajib untuk membatasi hukum bagi mereka istri-istri Nabi
shollallohu ‘alaihi wasallam saja dan tidak mencakup secara umum.
Menjawab syaih Ibnu baz Rahimahulloh
syubhat ini : apabila Alloh Subhanahu wa Ta’ala melarang ummahatil
mukminin dari hal hal yang mungkar bersamaan dengan kebaikan mereka ,
iman-iman mereka dan kesuciaan mereka, maka selain mereka lebih utama
untuk diperingatkan, diingkari, dan lebih ditakutkan bab-sebab fitnah
…dan diantara dalil yang menunjukkan bahwa khitob adalah tertuju kepada
seluruh mukminah adalah perkataan Alloh Subhanahu wa Ta’ala selanjutnya
diayat itu sendiri
وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
Karena perintah-perintah itu adalah hukum-hukum yang umum untuk istri-istri Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam dan selain mereka.
Dan berkata beliau rohimahulloh ditempat yang lain.
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ
الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }الآية ,
فإن هذه الآية تعمهن وغيرهن بالإجماع.
Maka sesungguhnya ayat ini mencakup
istri-istri Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam dan selainnya dari
para muslimah dengan ijma’.
Pembahasan
Syubhat-syubhat mereka didalam mendirikan atau mengembangkan Tarbiyatun Nisa’ (TN) :
Syubhat-syubhat mereka didalam mendirikan atau mengembangkan Tarbiyatun Nisa’ (TN) :
- Berkata Abu hazim : …. jika pertanyaan seperti itu dak perlu tanya ke Syaih, tanya saja ke orang NU, mereka super licik.
- Berkata Abu hazim : Masalah TN dulu Syaih Yahya membolehkan jika ada mahrom…..
- Fatwa Syaih bin Baz rohimahulloh tentang bolehnya wanita tinggal diluar daerahnya untuk bekerja tanpa mahrom apabila tempat itu khusus bagi wanita.
- Fatwa Syaih Muqbil bin hady alwadi’i rohimahulloh tentang bolehnya wanita tinggal diluar daerahnya untuk menuntut ilmu tanpa mahrom apabila tempat itu khusus bagi wanita.
- Ta’liq Syaih Albany rohimahulloh terhadap kitab fiqhus sunnah.
- Berkata Abu hazim : Apa ada di zaman salaf pondok laki-laki, mereka para shohabat tinggal di masjid, kalau dikatakan bahwa TN muhdats.
Berikut ini adalah bantahan terhadap syubhat-syubhat itu dengan pertolongan dan kekuatan dari Alloh Subhanahu wa Ta’ala semata.
SYUBUHAT PERTAMA
Berkata Abu hazim : …. jika pertanyaan seperti itu dak perlu tanya ke Syaih, tanya saja ke orang NU, mereka super licik.
Secara lengkap berkata dia :
Masalah TN dulu Syaih Yahya membolehkan
jika ada mahrom, mereka dak terima lalu mereka mengatakan bahwa TN,
ikhtilath, akhwatnya suruh nyuci sempak ustadz, nadzor tanpa mahrom,
jika akhwat kena jin maka ustadz mijat-mijat akhowat dsb, jika
pertanyaan seperti itu dak perlu tanya ke Syaih, tanya saja ke orang
NU, mereka super licik.
Bantahan :
Setelah para pembaca mengetahui tentang
keutamaan Amar ma’ruf nahi mungkar yang penulis bawakan di Moqodimah
dari perkataan para ulama dan kewajiban bagi para pemikul amanah dakwah
untuk menegakkannya, maka runtuhlah syubhat dia ini bahwa apa yang
dilakukan orang-orang yang tidak ridho dengan kemungkaran TN “super
licik”, karena mereka lakukan ini semua sebagai wujud pelaksanaan
amanah agama. Bahkan dilain sisi Abu hazim telah menimpakan tuduhan
yang keji terhadap saudaranya sebagai orang yang licik, apa keuntungan
mereka dari ini semua? Tidaklah yang mereka cari kecuali ridho Alloh
Subhanahu wa Ta’ala -insya Alloh- bukan yang lainnya. Penjelasan mereka
tentang keadaan TN yang sebenarnya adalah berkaitan dengan TN secara
umum bukan dikhususkan untuk dia, walaupun ditakutkan terjadi ditempat
dia juga -berkata Abu hazim kepada Syaih Yahya bahwa ditempat dia tidak
ada mukholafat syar’iyah, dan telah terbukti bahwa diantara santriwati
dia ada yang tidak ada mahromnya-, perlu diketahui bahwa sebagian
gambaran yang disebutkan Abu hazim tidak mereka sebutkan dihadapan
Syaih Yahya sebagaimana dituduhkan dan sangat tidak pantas kalau itu
terjadi di TN.
Dan sudah dikenal dikalangan para penuntut ilmu bahwa
حسن السؤال نصف الجواب
Bagusnya pertanyaan sebagai separo dari jawaban.
Bagaimana mungkin (sebagai misal)
seseorang bertanya tentang bagaimana hukum membaca surat Yasin, boleh
atau tidak? Tanpa merinci bahwa itu dilakukan khusus di malam jum’at
dengan disertai acara kenduri dengan dimaksudkan taqorub kepada Alloh
Subhanahu wa Ta’ala. Tidak perlu bertanya kepada Syaih Yahya,
ditanyakan saja kepada tholabah shigor niscaya dia akan mengatakan
sangat baik. Demikian juga masalah yang besar seperti ini harus
dirinci, masyru’ atau tidak, timbul fitnah atau tidak, dsb, masalahnya
adalah dunia akherat bukan masalah sepele.
SYUBUHAT KEDUA
Berkata Abu hazim : Masalah TN dulu Syaih Yahya membolehkan jika ada mahrom…..
Bantahan :
Berikut ini terjemahan soal jawab yang berlangsung antara Abu hazim dan Syaih Yahya hafizohulloh dengan telepon, yang dengannya Abu hazim mengatakan bahwa Syaih Yahya hafizohulloh membolehkan TN, Allohul musta’an, tidak kami dapatkan sedikitpun lafaz yang menunjukkan bahwa beliau membolehkan bahkan beliau mengatakan : ” dan ditambahkan juga bahwa pembatasan ini yang mana para wanita berpindah kesuatu tempat tertentu yang bukan rumah-rumah mereka untuk maksud yang demikian tidak aku ketahui di zaman salaf apalagi dalam jumlah wanita yang banyak”.
Berikut ini terjemahan soal jawab yang berlangsung antara Abu hazim dan Syaih Yahya hafizohulloh dengan telepon, yang dengannya Abu hazim mengatakan bahwa Syaih Yahya hafizohulloh membolehkan TN, Allohul musta’an, tidak kami dapatkan sedikitpun lafaz yang menunjukkan bahwa beliau membolehkan bahkan beliau mengatakan : ” dan ditambahkan juga bahwa pembatasan ini yang mana para wanita berpindah kesuatu tempat tertentu yang bukan rumah-rumah mereka untuk maksud yang demikian tidak aku ketahui di zaman salaf apalagi dalam jumlah wanita yang banyak”.
Ini adalah sesuatu yang besar, sebagaimana pembaca lihat.
Berikut ini terjemahan rekaman yang kami maksud (silahkan download audionya diakhir dari tulisan ini ;ed)
Berkata Abu hazim:
Dimarkiz ini sebagian wanita belajar dan tinggal disini untuk belajar alqur’an dan hadits dan fiqih beserta mahrom mereka dan tempat ini khusus untuk wanita , tidak didapatkan padanya Alihtilath ataupun sesuatu yang dibenci oleh Alloh Subhanahu wa Ta’ala , bagaimana pendapatmu (ya Syaih) tentang hal ini?
Dimarkiz ini sebagian wanita belajar dan tinggal disini untuk belajar alqur’an dan hadits dan fiqih beserta mahrom mereka dan tempat ini khusus untuk wanita , tidak didapatkan padanya Alihtilath ataupun sesuatu yang dibenci oleh Alloh Subhanahu wa Ta’ala , bagaimana pendapatmu (ya Syaih) tentang hal ini?
Jawaban Syaih Yahya hafizohulloh
Pendapatku dalam hal ini adalah agar keadaannya untuk siapa-siapa yang ada walinya atau mahromnya, atau suami di tempat kalian. Tidak ada larangan untuk dia tinggal dirumah yang disiapkan untuknya dari yang disewa atau suatu tempat yang disiapkan untuk dia yang mana apabila sakit atau butuh kepada sesuatu yang dia perlukan ada walinya yang bisa memenuhi apa-apa yang dia perlukan sebagaimana keadaan suatu ri’ayah. Adapun keadaan seseorang yang datang bersama wanita dan dia sebagai walinya kemudian meninggalkannya ditempat itu, meninggalkan saudara perempuannya atau istrinya atau fulanah dari para wanita kemudian meletakkannya disisi kalian kemudian pergi maka yang demikian ini akan memaksa kalian bahwa orang yang sakit butuh kepada pengobatan , orang yang pergi atau lari butuh untuk dicari, butuh orang yang mengirim kepada dia makanan, yang semua ini bisa mempengaruhi dakwah kalian
Pendapatku dalam hal ini adalah agar keadaannya untuk siapa-siapa yang ada walinya atau mahromnya, atau suami di tempat kalian. Tidak ada larangan untuk dia tinggal dirumah yang disiapkan untuknya dari yang disewa atau suatu tempat yang disiapkan untuk dia yang mana apabila sakit atau butuh kepada sesuatu yang dia perlukan ada walinya yang bisa memenuhi apa-apa yang dia perlukan sebagaimana keadaan suatu ri’ayah. Adapun keadaan seseorang yang datang bersama wanita dan dia sebagai walinya kemudian meninggalkannya ditempat itu, meninggalkan saudara perempuannya atau istrinya atau fulanah dari para wanita kemudian meletakkannya disisi kalian kemudian pergi maka yang demikian ini akan memaksa kalian bahwa orang yang sakit butuh kepada pengobatan , orang yang pergi atau lari butuh untuk dicari, butuh orang yang mengirim kepada dia makanan, yang semua ini bisa mempengaruhi dakwah kalian
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب
Ketahuilah sesungguhnya didalam jasad
ada segumpal daging yang apabila bagus maka baguslah seluruh jasad itu,
apabila rusak maka akan rusak seluruh jasad itu, ketahuilah bahwa itu
adalah alqolb. Dan ditambahkan disini juga kadang-kadang terjadi su’u
ri’ayah (jeleknya pengurusan) maka engkau berdosa dengannya, dan
ditambahkan juga bahwa pembatasan ini yang mana para wanita berpindah
kesuatu tempat tertentu yang bukan rumah-rumah mereka untuk maksud yang demikian tidak aku ketahui dizaman salaf apalagi dalam jumlah wanita yang banyak
Dan mungkin ada ditempat kami muhajirat
yang bermaksud untuk menikah ,iya, satu, dua, tiga wanita, atau yang
semisalnya, maka keadaan yang seperti ini mungkin bagi dia untuk datang
tanpa mahrom, dicarikan bagi dia suami kemudian menikah. Maka yang
demikian ini akan bermanfaat bagi dia atau suaminya, hal ini perkaranya
lain. Adapun keadaan yang ada maka aku wasiatkan kepada kalian untuk
menjauhinya karena terbangun diatasnya
mukholafat/penyelisihan-penyelisihan syare’at, dan jangan tertipu
dengan banyaknya orang-orang yang mendengar baik dari laki-laki atau
perempuan, albarokah dari Alloh Subhanahu wa Ta’ala, datang kepada
kalian –segala puji dari Alloh ta’ala – sejumlah wanita bersama dengan
suami mereka, bersama dengan saudara laki-laki mereka, yang perempuan
mendapatkan faedah demikian juga mahromnya, mendapatkan manfaat
semuanya, lewat pengeras suara dan pertanyaan dalam lingkup umum yang
bermanfaat bagi islam dan muslimin ,maka ini adalah khoir dan barokah,
semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala memberikan taufiq kepada kalian.
Berkata Abu hazim:
“kami berusaha dan berhati-hati agar perempuan-perempuan yang datang ketempat ini dalam keadaan wajib bersama mereka mahrom kami berusaha yang demikian insya Alloh ya syaih“
“kami berusaha dan berhati-hati agar perempuan-perempuan yang datang ketempat ini dalam keadaan wajib bersama mereka mahrom kami berusaha yang demikian insya Alloh ya syaih“
Jawaban Syaih Yahya hafizohulloh :
Iya, barokallohu fiik, datang dia dan
mahromnya, bukan datang seorang wali bersama perempuan ini kemudian
pergi walinya, karena yang demikian ini sebagaimana yang kami
isyaratkan dari alasan-alasan. Mungkin kalian melihat hal-hal yang
tidak kami lihat dari apa-apa yang ditakutkan dari mukholafat
didalamnya, tsabat diatas kebenaran dan sabar diatasnya baik sedikit
atau banyak pengikutnya lebih diharapkan padanya pahala yang besar,
daripada keadaan yang tumpang tindih tidak karuan”.(selesai)
Kemudian pada akhir bulan Jumadil Akhir
1433 (yakni satu pekan sebelum tulisan ini) Syaih yahya hafizohulloh
menegaskan kembali bahwa TN bid’ah. Akan datang pembahasan tentang
bid’ahnya TN beserta sebagian perkataan para ulama diakhir tulisan ini.
SYUBUHAT KETIGA
Fatwa Syaih bin Baz tentang bolehnya
wanita tinggal diluar daerahnya untuk bekerja tanpa mahrom apabila
tempat itu khusus bagi wanita.
Berikut ini fatwa beliau:
حكم إقامة المرأة في غير بلدها بدون محرم
س – سؤالي عن عمل المرأة وإقامتها بدون
محرم في غير بلدها علما بأنني أعمل حالياً في المملكة وفي مكان كله نساء
وأقيم في القسم الداخلي التابع للعمل ، أو السكن وقد حاولت استقادم أخي
كمحرم شرعي لي ولكن لم أوفق ، فما حكم الشرع في وضعي الحالي وإقامتي هنا
بدون محرم علما بأنني أولا استخرت الله – عز وجل – كثيراً قبل حضوري إلى
هنا وأحسست أن الله يسر لي أمور كثيرة . ثانيا الوضع في بلدي من حيث
الاختلاط وسوء الأخلاق في مجال العمل لا يشجع الإنسان المسلم الملتزم على
الاستمرار فيه على ضوء ما ذكرت لكم فما رأيكم ؟
ج – نسأل الله لنا ولك التوفيق وصلاح
الحال ، أما هذا الذي فعلت فلا بأس به ، فإقامة المرأة في بلد بدون محرم
لا ضرر فيه ولا حرج فيه ، ولاسيما إذا كان ذلك لا خطر فيه طالما أن العمل
بين النساء ومصون عن الرجال ، مما أباح الله – عز وجل – أو في قسم داخلي
بين النساء كل هذا لا حرج فيه ، ولكن الممنوع السفر بمفردك فلا تسافري إلا
بمحرم ، ولا تقدمي إلا بمحرم ، فإذا كنت قدمت من بلادك بدون محرم فعليك
التوبة إلى الله والاستغفار وعدم العودة إلى هذا ، وإذا أردت السفر فلابد
لك من محرم فاصبري حتى يأتي المحرم لقول النبي ، – صلى الله عليه وسلم – ،
” لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ” . وإن تيسر المحرم من جهة الأقارب أو
بالزواج فيكون لك زوجك محرما في السفر ، فالأمر في يد الله وعليك أن تعملي
ما تستطيعين عند السفر حتى يتوفر المحرم ، وأما إقامتك الآن بين النساء
وفي عمل مباح فلا حرج فيه والحمد لله .
ولا ريب أن سفر المرأة بدون محرم عمل
خطير وفيه خطر وفتنة ، ولهذا ننصح أخواتنا في الله الحذر من ذلك والا
يسافرون إلا بمحارم وننصحهن أيضا بالحذر من الاختلاط مع الرجال أو العمل
مع الرجال أو الخلوة بالرجال كل هذا يجب الحذ منه سواء كان في المستشفيات
أو في غير ذلك . نصيحتي للجميع أن لا يستقدم امرأة إلا بمحرم ولا تسافر
المرأة إلا بمحرم وألا تعمل مع الرجال ولا تخلو بأي رجل من غير محارمها ،
لأنه طريق للفتنة والرسول ، – صلى الله عليه وسلم -، منع ذلك وحرمه وقال ”
لا يخلو رجال بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ” . والمقصود من هذا أن الواجب
فلا بأس أن تعمل المرأة بين النساء في عمل مباح لا يضر دينها لا يسبب
الفتنة مع الرجل .
الشيخ ابن باز
Kesimpulan dari tanya jawab ini bahwa
Syaih Bin baz rohimahulloh memandang boleh bagi wanita untuk bekerja
dan menetap di luar daerahnya tanpa mahrom yang mana pekerjaan itu
khusus bagi wanita tidak ada ikhtilath, di lain sisi wanita ini tidak
bisa untuk bekerja di daerahnya karena adanya ikhtilath dan akhlaq
penduduknya yang jelek.
Kalau kita perhatikan secara sepintas
seakan ini menjadi dalil yang kuat bagi Abu hazim untuk mendirikan TN,
bagaimana tidak, karena dalam masalah pekerjaan atau keduniaan saja
boleh apalagi masalah mempelajari ilmu agama yang hukumnya wajib ‘ain
(sebagaimana yang dia sebutkan di muhadhorohnya). Ketika penulis
membaca fatwa ini pertama kali, terbesik didalam hati bahwa tidak
mungkin Syaih Bin baz berfatwa yang demikian dengan mutlak tanpa
ikatan, karena sudah diketahui bahwa Alloh Subhanahu wa Ta’ala
memerintahkan para wanita untuk tinggal dirumah sebagaimana telah
terdahulu penjelasannya di muqodimah.
Kemudian kami dapati fatwa Syaih Bin
baz rohimahulloh sendiri ditempat yang lain bahwa keluarnya seorang
wanita untuk bekerja adalah mim babi dhoruroh yakni karena DHORUROT
atau terpaksa. Berikut ini fatwa yang dimaksud:
الكتاب : فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 19359 )
س3: ما حكم الشرع في تولي المرأة أعمالا من الممكن أن يقوم بها الرجال بدلا منها، وذلك من أجل إيجاد مجالات عمل للمرأة فقط؟
ج3: الأصل في الشريعة أن تتبوأ المرأة
المنزلة التي كرمها الله بها، من القرار في المنزل، والبعد عن أماكن الفتن
والشبهات، وما يكون فيه عرضة لضررها، وأن تقوم بتربية أولادها تربية
إسلامية، وتقوم بخدمة زوجها وشئون بيتها. ولكن إذا اضطرت إلى أن تعمل
فينبغي أن تختار من الأعمال ما يناسبها في دينها ودنياها مما لا يؤثر على
قيامها برعاية شئون زوجها وأولادها، مع مراعاة إذن زوجها في ذلك. أما أن
تنافس الرجال في الأعمال التي هي من اختصاص الرجال، فإنه لا يجوز؛ لما في
ذلك من السلبيات والأضرار والمفاسد الكثيرة التي تترتب على ذلك،…..
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
بكر أبو زيد. صالح الفوزان . عبد الله بن غديان . عبد العزيز آل الشيخ . عبد العزيز بن عبد الله بن باز
Fatwa lajnah daimah no.19359.
Pertanyaan: apa hukum syariat dalam hal
seorang wanita melakukan suatu pekerjaan yang sangat mungkin untuk
seorang laki-laki melakukannya sebagai pengganti perempuan ini, dalam
rangka memberikan lapangan kerja bagi wanita?
Jawaban : hukum asal didalam
syari’at adalah tinggalnya wanita ditempat yang Alloh Subhanahu wa
Ta’ala muliakan dengannya yaitu tetapnya ditempat tinggal/rumah, dan
jauh dari tempat-tempat fitnah dan syubhat(tidak jelas) dan apa-apa
yang bisa mengakibatkan bahaya bagi dia, dan agar mendidik anak-anak
dengan pendidikan yang islamy serta melaksanakan kewajiban dia dalam
melayani suaminya dan urusan-urusan rumah tangganya.
Akan tetapi apabila dia dalam keadaan terpaksa (dhoruroh) untuk mencari pekerjaan
hendaknya memilih pekerjaan yang sesuai bagi dia baik agama dan
keduniyaannya yang tidak membahayakan kewajiban dia didalam mengurusi
perkara-perkara suaminya dan anak-anaknya.
Semua ini dengan izin suaminya. Adapun
berlomba-lomba dengan laki-laki didalam pekerjaan yang khusus untuk
laki-laki, maka ini tidak boleh dikarenakan didalamnya ada sisi-sisi
pertentangan dan membahayakan serta kerusakan-kerusakan yang banyak dan
berkelanjutan disebabkan ini semua…..(selesai yang dimaksud)
Lajnah addaimah lilbukhuts al’ilmiyah wal iftaa.
Pimpinan:Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz
Wakil pimpinan : Abdul ‘aziz aalu syaih
Anggota : Bakr abu zaid, Sholeh alfauzan, Abdulloh bin ghodyan.
Pimpinan:Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz
Wakil pimpinan : Abdul ‘aziz aalu syaih
Anggota : Bakr abu zaid, Sholeh alfauzan, Abdulloh bin ghodyan.
Jelas disini bahwa hukum asal bagi
wanita adalah dirumah mengurusi hal-hal yang ada dirumah, segala bentuk
yang berhubungan dengan nafaqoh menjadi tanggung jawab orang tua atau
wali, akan tetapi apabila terpaksa atau dhoruroh seperti tidak ada yang
mencarikan nafkah untuk dia, atau mempunyai hutang ,dsb yang semuanya
dalam lingkup dhoruroh maka yang demikian ini akan masuk kedalam hukum
yang lain yang dikenal didalam dua kaidah Ushul Fiqh yaitu :
Kaidah pertama : addhorurat membolehkan hal-hal yang dilarang.
Kaidah kedua : diambil hal-hal yang dilarang itu sesuai kadar dhorurohnya.
Berkata al imam As sa’dy di dalam Qowaidnya:
ولا محرم مع اضطرار
Dan tidak ada keharoman apabila dalam keadaan dhorurot,
وكل محظورٍ مع الضرورة … بقدرِ ما تحتاجُهُ الضرورة
Dan setiap yang dilarang bersamaan dengan dhoruroh…..
Boleh untuk ditempuh sekadar ukuran dhorurohnya.
Boleh untuk ditempuh sekadar ukuran dhorurohnya.
Syarah:
Kaidah pertama : addhorurat membolehkan hal-hal yang dilarang.
Kaidah pertama : addhorurat membolehkan hal-hal yang dilarang.
Sesungguhnya Alloh Subhanahu wa Ta’ala
apabila melarang sesuatu kemudian seorang hamba dalam keadaan dhorurot
maka keadaan ini menjadikan sesuatu yang harom ini menjadi mubah atau
boleh bahkan bisa meningkat kepada derajat wajib.
Dalilnya firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala
{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ
وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ
وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى
النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ
يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ
غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
3. diharamkan bagimu (memakan) bangkai,
darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain
Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan
diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan
(diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. dan (diharamkan
juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak
panah itu) adalah kefasikan. pada hari ini orang-orang kafir telah
putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut
kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari ini telah Kusempurnakan
untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah
Ku-ridhai Islam ituj Jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa
karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.(al maidah ayat 3)
Dan juga :
{ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ
الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ
اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ} .
115. Sesungguhnya Allah hanya
mengharamkan atasmu (memakan) bangkai, darah, daging babi dan apa yang
disembelih dengan menyebut nama selain Allah; tetapi Barangsiapa yang
terpaksa memakannya dengan tidak Menganiaya dan tidak pula melampaui
batas, Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.(annahl 115)
Dan juga :
{ قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ
إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ
مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ
أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ
وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} .
145. Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh
dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi
orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau
darah yang mengalir atau daging babi – karena Sesungguhnya semua itu
kotor – atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah.
Barangsiapa yang dalam Keadaan terpaksa, sedang Dia tidak
menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka Sesungguhnya
Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.(al an’am 145)
Dan masih banyak diayat yang lain.
Dhorurot adalah kebutuhan yang sangat mendesak sekali, didalamnya ada kesulitan dan keterpaksaan yang tidak bisa lari darinya.
Berkata Syaih utsaimin:
ولكن ما هي الضرورة؟ الضرورة أن نعلم أن
الإنسان إذا فعل هذا الشيء زالت ضرورته، ونعلم كذلك أنه لا يمكن أن تزول
ضرورته إلا بهذا الشيء، يعني ليس هناك ضرورة تبيح المحرم إلا بشرطين: 1/
أن نعلم أنه لا تزول ضرورته إلا بهذا.
2/ أن نعلم أن ضرورته تزول به.
ولهذا إذا كان الإنسان يخاف الموت، فله
أن يأكل ميتة لتوفر الشرطين السابقين، أما هؤلاء فليت هناك ضرورة تدفعهم
لفعل هذا الشيء المحرم.
Akan tetapi apa itu dhoruroh : dhoruroh
adalah bahwa kita mengetahui apabila seseorang melakukan sesuatu maka
akan hilang dhorurohnya dan kita mengetahui bahwa tidak mungkin untuk
menghilangkan dhorurot itu kecuali dengannya, yakni disana tidak ada
dhoruroh kecuali apabila dua syarat :
Pertama: kita ketahui bahwa tidak hilang dhoruroh itu kecuali dengannya.
Kedua : kita ketahui bahwadhoruroh itu hilang dengannya.
Oleh karena apabila seseorang takut
untuk terjatuh kepada kematian maka hendaknya dia memakan maitah karena
telah terpenuhi padanya dua syarat tersebut.(selesai).
Dan sangat disayangkan bahwa sangat banyak dikalangan manusia melakukan hal-hal yang dilarang agama dengan
dalih bahwa dia dalam keadaan dhoruroh,bahkan orang-orang yang mengaku-ngaku sebagai salafy,
dan penulis takut bahwa Abu hazim mendirikan TN ini dengan alasan
dhoruroh, karena dia berdalil dengan fatwa Syaih Bin baz ini yang
pantasnya diterapkan untuk keadaan yang mudthor. Entah dhoruroh apa
yang ada padanya, dhoruroh karena dana atau apa, wallohu a’lam, semoga
Alloh Subhanahu wa Ta’ala menyelamatkan kita semua dari tipu daya
syaithon.
Ataukah dia berpendapat bahwa para
wanita salafiyah sudah dalam keadaan dhoruroh sehingga mereka harus
keluar dari rumah-rumah mereka yang tentram yang Alloh Subhanahu wa
Ta’ala muliakan mereka disana, jauh dari sanak keluarga mereka, dari
kampung halaman mereka, sebagaimana yang dia pahami sehingga mengambil
ta’liq Syaih Albany tentang bolehnya keluar wanita menuntut ilmu tanpa
izin karena dhoruroh, dan akan datang tentang pembahasan ta’liq Syaih
Albany ini pembahasan syubhat yang kelima.
Kaidah kedua : diambil hal-hal yang dilarang itu sesuai kadar dhorurohnya.
وكل محظورٍ مع الضرورة … بقدرِ ما تحتاجُهُ الضرورة
Dan setiap yang dilarang bersamaan dengan dhoruroh…..
Boleh untuk ditempuh sekadar ukuran dhorurohnya.
Bahwa setiap apa-apa yang diperbolehkan
karena dhoruroh dari perbuatan atau meninggalkan perbuatan dilakukan
sekadar apa yang hilang dengannya dhoror dan gangguan itu dan tidak
boleh dari itu apalagi terus-menerus berkecimpung didalam sesuatu yang
diharomkan Alloh Subhanahu wa Ta’ala dengan alasan karena dhoruroh.
Dalilnya adalah firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala :
{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ }
Maka Barangsiapa yang terpaksa
memakannya dengan tidak Menganiaya dan tidak pula melampaui batas, Maka
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(annahl 115)
.”غير باغ”
Yakni tidak mengharap hal yang diharomkan itu secara dzatnya akan tetapi sekedar untuk menghilangkan mudhorot itu.
“ولا عاد”
Yakni tidak melebihi kadar yang melebihi batasan dhoruroh itu.
Kalaulah kita katakan TN itu dhoruroh
–kalau-kalau saja- untuk mereka apakah bagi mereka untuk tinggal
ditempat itu bertahun-tahun sampai menjadi syaikhoh atau yang
semisalnya, wallohul musta’an, dan itulah yang terjadi.
SYUBUHAT KEEMPAT
Fatwa Syaih Muqbil bin hady alwadi’i
tentang bolehnya wanita tinggal diluar daerahnya untuk menuntut ilmu
tanpa mahrom apabila tempat itu khusus bagi wanita.
Berikut ini tarjamah fatwa beliau sebagaimana mereka sebar-sebarkan:
Ditanyakan kepada Syeikh Muqbil
Rahimahullahu ta’ala: seorang wanita berkeinginan untk belajar di
makkah, perlu diketahui bahwa abinya cuma mengantarkannya kemudian
meninggalkanya (di makkah), maka apa boleh bagi dia untuk tinggal
menetap sendiri (di makkah) dan menuntut ilmu dan perlu diketahui
disana ada tempat tinggal khusus bagi wanita (TN ISTILAH KITA) ? beliau
-rahimahulloh- menjawab: ” jika dia tinggal (di makkah) tidak
ber-ikhtilath (campur baur laki-laki perempuan;ed) dengan
ajanib dan bila telah selesai masa belajarnya lalu abinya datang
menjemputnya untuk safar (kembali kekotanya) karena tidak halal bagi
wanita untuk safar kecuali dengan mahram dan dia belajar kitabullah
dan sunnah rasul maka aku berharap hal tersebut tidak mengapa sebab yg
terlarang adalah ber-khalwat (tidak ada orang ke-3 saat berduanya
seseorang dengan yang bukan mahromnya) dan juga yang terlarang safar
tanpa mahram. (gharatul asyrithoh 2/220-221) dan disebutkan pula
dikumpulan fatwa mar’atul muslimah lil-imaamil waadi’i begitu judulnya hal. 71 kitabul ilmi bab laa tusaafirul mar’aati lil-ilmi biduuni mahram
Allohu akbar, kami bisa merasakan
betapa senangnya Abu hazim membaca fatwa ini, dia akan mengatakan Syaih
Muqbil membolehkan TN, Syaih Muqbil membolehkan TN. Tapi…tunggu dulu
kawan, semua fatwa harus dilihat sesuai dengan dalil atau tidak, karena
kita semua mengaku sebagai pengikut salaf yang berpedoman dengan
alqur’an dan sunnah atas pemahaman salaful umah. Mungkin dia akan tetap
mengatakan: pokoknya Syaih Muqbil membolehkan TN.
Maka marilah kita perhatikan fatwa
beliau dengan seksama, karena apabila kita ikuti apa yang dipahami Abu
hazim dari fatwa ini dia akan mengatakan bahwa tentang masalah TN fiihi
khilaf baina al ulama’ (ada perselisihan dikalangan ulama) karena Syaih
Muqbil membolehkan TN.
Wa billahi nasta’in, paling puncaknya dari apa yang beliau fatwakan (wallohu a’lam) adalah tentang :
Hukum tinggalnya perempuan ini di Makkah
adapun hukum bid’ah atau tidaknya pendidikan ini maskutun ‘anhu yakni
tidak disebutkan, demikian jugaberapa lama pendidikan ini yakni
menetapnya akhwat ini tanpa mahrom, tidak disebutkan.
Dan akan kami jawab ini semua dengan
jawaban Syaih Muqbil bin Hadi Alwadi’i sendiri didalam kitab beliau
yang sama (gharatul asyrithoh) dan juga amalan atau praktek beliau.
Syaih Muqbil bin Hadi Alwadi’i
sebagaimana ulama salaf yang lain berpendapat : bahwa hukum asal bagi
perempuan adalah dirumahnya bukan di TN atau yang lainnya kecuali
apabila dhoruroh atau terpaksa atau adanya keperluan yang mendesak
kemudian pulang kerumahnya.
Buktinya adalah perkataan beliau dikitab yang sama di jilid 2 halaman 466
…أما الذي ننصح به ألا تذهب إلا لأمر ضروري فإن المرأة فتنة….فأنا أنصح ألا تذهب إلا لأمر ضروري لا بد منه ولا تجد من يكفيها….
Adapun yang kami nasehatkan agar tidak
bepergiaan kecuali untuk keperluan yang dhoruroh (terpaksa) karena
sesungguhnya perempuan itu fitnah……maka aku nasehatkan agar dia tidak
pergi kecuali untuk keperluan yang dhoruroh (terpaksa) yang tidak bisa
tidak dan tidak ada yang memenuhinya….
Dan berkata rohimahulloh di jilid 2 halaman 467
..إذا ذهبت لأمر ضروري كما تقدم فلا بأس….
Apabila dia pergi karena perkara yang dhoruroh sebagaimana yang terdahulu maka tidak mengapa.
Dan berkata rohimahulloh di jilid 2 halaman 481:
…ومعنى قوله (وقرن في بيوتكن) في : ظرفية فالمراد ابقينّ في بيوتكنّ ويجوز لها أن تخرج للحاجة الضرورية…
Dan makna (dan tinggallah kalian
dirumah-rumah kalian) –fii- disini adalah dorfiyah, maksudnya tetaplah
di rumah-rumah kalian dan boleh bagi dia keluar untuk keperluan yang
dhoruroh…..(selesai)
Mungkin masih banyak perkataan beliau
di kitabnya yang lain, akan tetapi sudah cukup ini semua untuk
menunjukkan bahwa beliau rohimahulloh memandang bahwa tidaklah pergi
perempuan ini kecuali hal yang dhoruroh, dan tidak tinggal dalam tempo
yang lama yakni sesuai dengan kebutuhan, sebagaimana kami jelaskan
ketika menyinggung masalah dhoruroh yaitu :
Kaidah kedua : diambil hal-hal yang dilarang itu sesuai kadar dhorurohnya.
وكل محظورٍ مع الضرورة … بقدرِ ما تحتاجُهُ الضرورة
Dan setiap yang dilarang bersamaan dengan dhoruroh…..
Boleh untuk ditempuh sekadar ukuran dhorurohnya.
Apalagi lihatlah wahai kalian yang
ingin mencari keutamaan baik para muslimah salafiyah atau para
pengelola TN, fatwa Syaih Muqbil bin Hadi Alwadi’i di kitab yang sama
jilid 2 halaman 481:
سؤال إذا كانت امرأة قارة في بيتها ويفضل
البقاء في البيت ولا تذهب حتى إلى المسجد أهي خير أم المرأة التي تطلب
العلم وتقصد المساجد ؟
جواب : المرأة التي تبقى في بيتها وتتعلم
في بيتها خيرلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا تمنعوا إماء الله
مساجد الله وبيوتهنّ خير لهنّ)
Pertanyaan
Apabila seorang wanita tinggal dirumahnya dan mengutamakan untuk diam dirumahnya serta tidak bepergiaan bahkan ke masjid sekalipun, mana yang lebih utama dia ataukah wanita yang mencari ilmu dan menuju ke masjid.
Apabila seorang wanita tinggal dirumahnya dan mengutamakan untuk diam dirumahnya serta tidak bepergiaan bahkan ke masjid sekalipun, mana yang lebih utama dia ataukah wanita yang mencari ilmu dan menuju ke masjid.
Jawab: seorang wanita yang tinggal di
rumahnya kemudian belajar dirumahnya lebih utama, karena Nabi
shollallohu ‘alaihi wasallam berkata :”jangan kalian larang hamba-hamba
Alloh yang perempuan untuk pergi ke masjid-masjid Alloh, dan
rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka.(selesai)
Apakah setelah nasehat beliau ini
kalian masih bersikeras tentang Tarbiyatun Nisa, bukankah masih bisa
bagi muslimah salafiyah untuk belajar dirumah mereka dengan cara-cara
yang jauh dari syubhat, Allohul musta’an.
SYUBUHAT KELIMA
Ta’liq Syaih Albany atas kitab fiqhus sunnah sayyid sabiq berikut ini.
خروج المرأة لطلب العلم :
إذا كان العلم الذي تطلبه المرأة مفروضا
(1) عليها وجب على الزوج أن يعلمها إياه – إذا كان قادرا على التعليم –
فإذا لم يفعل، وجب عليها أن تخرج حيث العلماء ومجالس العلم، لتتعلم أحكام
دينها ولو من غير إذنه.
أما إذا كانت الزوجة عالمة بما فرضه الله
عليها من أحكام، أو كان الزوج متفقها في دين الله، وقام بتعليمها، فلا حق
لها في الخروج إلى طلب العلم إلا بأذنه.
__________
(1) العلم الفرض: هو العلم بالعمل الذي فرضه الله لان كل ما فرض الله عمله فرض العلم به.
Maksud Abu hazim dengan membawakan
tulisan ini bahwa seorang wanita wajib keluar mencari ulama dan
majelis-majelis ilmu guna mencari ilmu-ilmu agama yang wajib walau
tanpa izin walinya.
Maka kami katakan apakah ada hubungan
antara ta’liq ini dengan TN dia, tak ada sama sekali, ataukah dia
beranggapan bahwa akhwat-akhwat TN dalam keadaan dhoruroh sehingga dia
harus pergi dari rumah untuk belajar agama berkelana sebagaimana
laki-laki, Allohul musta’an. Hendaknya Abu hazim mempelajari definisi
dhoruroh, bukankah disana ada jalan yang banyak untuk mendapatkan ilmu
agama baik yang hukumnya fardhu ‘ain atau kifayah, lewat kitab-kitab,
kaset, cd, mp3, radio, ta’lim dikampung dengan memanggil Syaih atau
ustadz, mendirikan pondok sendiri walaupun sederhana, menghapal
alqur’an, sunnah, dsb dirumah daripada harus berkelana dengan keadaan
seperti ini.
Disebutkan di fatwa Allajnah addaimah :
خروج الفتاة لطلب العلم بغير إذن الوالد
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18859 ) :
س2: ما حكم ذهابي إلى المسجد أو مجلس ذكر
في بيت مسلم للدعوة أو التلقي بغير إذن الوالد، إذ أنه لو علم بذلك
لمنعني، ولكن الإيمان يبلى كما يبلى الثوب، وأحتاج إلى تجديد إيماني؛ لأني
في وسط مليء بالمنكرات، فهل يجوز لي الذهاب خفية أم لا؟
ج2: المرأة قبل زواجها تحت ولاية أبيها،
فلا يجوز لها الخروج من البيت إلا بإذنه، سواء كان للمسجد أو لغيره؛ لأن
طاعة الأب واجبة في غير معصية الله، ونوصيك بالاستماع لإذاعة
القرآن الكريم من المملكة العربية
السعودية ؛ لأن فيها علما كثيرا، وتوجيهات سديدة، وفيها برنامج نور على
الدرب، الذي يجيب فيه جماعة من العلماء عن أسئلة المستمعين، وفقك الله لكل
خير، ومنحك الفقه في الدين.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
صالح الفوزان … بكر أبو زيد … عبد الله بن غديان … عبد العزيز آل الشيخ … عبد العزيز بن عبد الله بن باز
Pertanyaan: apa hukum kepergianku
kemasjid atau majelis zikir dirumah seorang muslim untuk dakwah atau
pertemuan tanpa izin orangtua, karena kalau dia mengetahui akan
melarangku , akan tetapi iman itu hancur sebagaimana pakaian itu rusak
dan butuh kepada pembaharuan iman, karena aku hidup ditengah-tengah
kemungkaran, apakah boleh aku pergi sembunyi-sembunyi atau tidak?
Jawab:
Seorang perempuan sebelum menikah menjadi tanggungjawab ayahnya, maka tidak boleh bagi dia keluar dari rumah kecuali dengan izinnya, samasaja kemasjid atau selainnya karena taat kepada orangtua wajib kecuali didalam maksiyat, dan kami menasehati engkau agar mendengarkan radio alqur’an alkarim milik kerajaan Saudi arabia, karena didalamnya ada ilmu yang banyak, dan bimbingan yang tepat, disana ada acara nur ‘ala darb yang menjawab padanya jama’ah dari ulama terhadap pertanyaan para pendengar.
Seorang perempuan sebelum menikah menjadi tanggungjawab ayahnya, maka tidak boleh bagi dia keluar dari rumah kecuali dengan izinnya, samasaja kemasjid atau selainnya karena taat kepada orangtua wajib kecuali didalam maksiyat, dan kami menasehati engkau agar mendengarkan radio alqur’an alkarim milik kerajaan Saudi arabia, karena didalamnya ada ilmu yang banyak, dan bimbingan yang tepat, disana ada acara nur ‘ala darb yang menjawab padanya jama’ah dari ulama terhadap pertanyaan para pendengar.
Semoga Alloh Subhanahu wa Ta’ala memberikan taufiq padamu disetiap kebaikan dan memberimu pemahaman didalam agama.
Lajnah addaimah lilbukhuts al’ilmiyah wal iftaa.
Pimpinan:Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz
Wakil pimpinan : Abdul ‘aziz aalu syaih
Anggota : Bakr abu zaid, Sholeh alfauzan, Abdulloh bin ghodyan.
Pimpinan:Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz
Wakil pimpinan : Abdul ‘aziz aalu syaih
Anggota : Bakr abu zaid, Sholeh alfauzan, Abdulloh bin ghodyan.
Maka jelas disini bahwa banyak untuk
mendapatkan ilmu agama dengan jalan yang jauh dari syubhat bukannya
bermudah-mudah untuk terjerumus kedalam hal yang dilarang oleh Alloh
Subhanahu wa Ta’ala dengan dalih dhoruroh, wa barokatu minalloh.
SYUBUHAT KEENAM
Berkata Abu hazim : Apa ada di zaman
salaf pondok laki-laki atau ma’had, mereka para shohabat tinggal di
masjid, kalau dikatakan bahwa TN muhdats.
Bantahan :
Sebelum kita masuk kedalam pembahasan bid’ah dan istihsan, ada baiknya kita sebutkan sebagian perkataan para masyaih tentang keberadaan TN atau yang berkaitan erat dengan TN dari sisi masyru’ atau tidaknya.
Sebelum kita masuk kedalam pembahasan bid’ah dan istihsan, ada baiknya kita sebutkan sebagian perkataan para masyaih tentang keberadaan TN atau yang berkaitan erat dengan TN dari sisi masyru’ atau tidaknya.
1. Berkata Syaih Yahya hafizohulloh
sebagaimana telah dinukilkan: ” dan ditambahkan juga bahwa pembatasan
ini yang mana para wanita berpindah kesuatu tempat tertentu yang bukan
rumah-rumah mereka untuk maksud yang demikian tidak aku ketahui di
zaman salaf apalagi dalam jumlah wanita yang banyak”
2. Fatwa alLajnah addaimah:
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 9881 )
س7: مسلمة طلب منها أن تخرج لتعليم الفقه
والتجويد وعلوم القرآن في المسجد، فقالت: إن الدعوة في البيت مع عدد قليل
أولى وأفضل من الخروج إلى المسجد والدعوة إلى عدد كبير، والحجة في ذلك: أن
هذا الأمر لم تفعله المسلمات الأوائل، ولم يأمرهن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بذلك، مع حاجة المسلمات إلى ذلك، وترك هذا الأمر إلى الرجال؛ لأنهم
أقدر على ذلك، وليس خروجهم فتنة. هل هذا القول صحيح؟ أيهما أفضل: الدعوة
والتعليم في البيت لعدد قليل أم الخروج إلى المسجد؟
ج7: جعلك ذلك التعليم في البيت أفضل؛ لأنه أسلم وأبعد من الفتن، وأوفق لما كان عليه السلف.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … نائب رئيس اللجنة … الرئيس
عبد الله بن غديان … عبد الرزاق عفيفي … عبد العزيز بن عبد الله بن باز
Seorang muslimah diminta keluar rumah
untuk mengajar fiqih dan tajwid serta ulumul qur’an dimasjid, maka
perempuan ini menjawab :”sesungguhnya dakwah bagi wanita dirumah
walaupun dalam jumlah sedikit lebih utama dan afdhol dibanding keluar
ke masjid dan berdakwah dalam jumlah yang besar”. Hujjah
dia adalah bahwa perkara ini tidak dilakukan oleh para muslimah yang
terdahulu, dan Rosul shollallohu ‘alaihi wasallam tidak memerintahkan
mereka hal ini bersamaan dengan kebutuhan yang mendesak dari para
muslimah padanya, dan menyerahkan hal ini ke tangan laki-laki
karena mereka lebih mampu dan tidak ada fitnah apabila laki-laki
keluar. Apakah jawaban wanita ini benar? Manakah yang afdhol dakwah dan
ta’lim di rumah bagi wanita walaupun sedikit pesertanya ataukah keluar
ke masjid?
Jawab : jadikanlah belajar mengajar itu
dirumah maka itu lebih utama, karena yang demikian ini lebih selamat
dan lebih jauh dari fitnah serta lebih mencocoki dengan apa yang ada padanya assalaf.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Lajnah addaimah lilbukhuts al’ilmiyah wal iftaa.
Pimpinan:Abdul ‘aziz bin abdillah bin baz
Wakil pimpinan : Abdur rozaq ‘afifi
Anggota : Abdulloh bin ghodyan.
Wakil pimpinan : Abdur rozaq ‘afifi
Anggota : Abdulloh bin ghodyan.
3. Fatwa Syaih Al albany rohimahulloh:
السؤال
تقوم بعض النسوة بالخروج لدعوة النساء،
حيث يقمن بزيارتهن في بيوتهن ودعوتهن لدروس خاصة، وقد يكثر ذلك منهن، فهل
يخالف ذلك ما أمرهن الله به من القرار في البيوت؛ لأنها تذهب وتتنقل،
وخاصة عندنا -يا شيخ- مأذون للمرأة أن تسوق السيارة، فتذهب لهذه وتذهب
لهذه فهل هذا مخالف؟
الجواب
أعتقد أن هذا العمل أيضاً من مشاكل العصر
الحاضر، ومن ذلك أننا أصبحنا اليوم نقول: إن هناك دعاة وداعيات، وهذه -بلا
شك- من محدثات الأمور، فما ينبغي أن يكون هناك نساء يتسمين بالداعيات، لا
بأس، بل هذا واجب أن يكون هناك نساء متعلمات العلم الشرعي، بحيث أنهن
يُقصدن من النساء بسؤال؛ لأن كثيراً من النساء يتحرجن من أن يتوجهن
بأسئلتهن الخاصة بهن إلى أفاضل العلماء، وإذا وجدت في النساء عالمات حقاً
على الشرط الذي سبق بيانه آنفاً، أي: بالكتاب والسنة، فينبغي على النساء
أن يأتينهن وليس هو العكس؛ لأننا نعتقد بحق قول من قال من أهل العلم: وكل
خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.
وقد وصل الأمر ببعض النساء هنا وربما في
بلاد أخرى أنها تصعد المنبر في المسجد وتلقي الدروس على النساء، وقد يكون
هناك في باحة المسجد رجال فاتتهم الصلاة مع الجماعة فيدخلون ويصلون، أنا
-بلا شك- لا أتورع أن أقول: إن هذه من البدع، فالأمر -كما ذكرت في سؤالك-
أن واجب المرأة أن تقر في بيتها، فإذا كانت مميزة على غيرها بالعلم بشرع
الله عز وجل فذلك لا يؤهلها أن تنطلق هكذا كالرجال، وتساويهم في الخروج،
كأنَّ ربنا عز وجل ما قال في كتابه الكريم: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ }
[الأحزاب:33] .
فالأصل في المرأة ألا تخرج إلا لحاجة لا
يمكنها أن تحققها إلا بالخروج، وهنا يظهر الأمر بين المرأة العالمة، فلا
يجوز لها أن تخرج وتنطلق -كما يقولون- كداعية، وبين المرأة التي تريد أن
تتعلم العلم فهي تخرج؛ لأنه يجوز لها أن تخرج إلى المسجد كما هو معلوم،
وكما كان الأمر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، مع العلم أن الرسول
عليه السلام قد قال لهن: ( وبيوتهن خير لهن ) ومع ذلك فقد أقرهن عليه
الصلاة والسلام في خروجهن إلى المساجد حتى في صلاة العشاء، وجاء النهي
الصريح: ( لا يمنعنَّ أحدكم زوجته أن تخرج لصلاة العشاء ) وكانت المرأة
تنصرف من صلاة الفجر كما جاء في صحيح مسلم ( وهن متلفعات بمروطهن ).
فإقرار الرسول عليه السلام لخروج النساء
لأداء الصلوات الخمس في المساجد مع بيان أن صلاتهن في بيوتهن خير لهن؛ ما
ذلك إلا لأنهن كن يخرجن لطلب العلم، فإذا كان هناك امرأة تجلس في بيتها،
ولا مانع من أن تحضر النساء إليها كل على حسب ظرفها وطاقتها إلخ، أما هي
فلا تخرج خروج الرجال؛ لأن هذا من التشبه بالرجال.
Ringkasan dari apa yang disebutkan
diatas bahwa beliau menganggap bahwa dakwahnya seorang perempuan
berpindah dari suatu rumah kerumah yang lain termasuk kebid’ahan karena
telah menyelisihi apa yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala wajibkan atas dia
untuk tinggal dirumah bahkan yang harus dia tempuh adalah sebaliknya
yakni para wanita datang ketempat dia.
4. Tidak didapatkan Tarbiyatun Nisa’ di masa Syaih Muqbil bin Hadi Alwadi’i rohimahulloh ataupun semisalnya.
Adapun perkataan Abu hazim :
“Apa ada di zaman salaf pondok
laki-laki atau ma’had, mereka para shohabat tinggal di masjid, kalau
dikatakan bahwa TN muhdats, mana kitab yang menunjukkan tentang ma’had”.
Ungkapan ini sebenarnya tidak pantas
untuk diucapkan semisal Abu hazim, bagaimana dia mengatakan bahwa
ma’had untuk laki-laki itu muhdats, dan tidak ada kitab yang
menyebutkannya. Bahkan ma’had atau yang dikenal dengan madrasah sudah
ada usulnya/dasarnya di zaman Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam.
Kiranya perlu kita bahas secara lebih mendalam tentang muhdats atau bid’ah agar tidak tergelincir tentang masalah ini.
Disebutkan oleh Al imam Asy syathiby
abu ishaq Ibrohim bin Musa meninggal tahun 790 hijriyah didalam kitab
beliau Al I’thishom (terbitan Dar ibnul jauzi) tentang :
Definisi bid’ah.
Berkata rohimahulloh (jilid 1, halaman 47 )
فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين
مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه
وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة وإنما يخصها بالعبادات.
Bid’ah adalah ibarat suatu
thoriqoh/jalan didalam agama yang dibuat-buat untuk
mengimbangi/menyaingi syariat yang mana pelakunya bermaksud untuk
berlebih-lebihan didalam beribadah kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala.
Ini adalah definisi orang-orang yang tidak memasukkan perkara-perkara
adat kebiasaan kedalam bid’ah akan tetapi hanya mengkhususkan masalah
peribadatan. (selesai)
Seluruh bid’ah tercela tidak terkecuali.
Berkata rohimahulloh (jilid 1, hal. 61)
لا خفاء أن البدع من حيث تصورها يعلم
العاقل ذمها لأن اتباعها خروج عن الصراط المستقيم ورمي في عماية وبيان ذلك
من جهة النظر والنقل الشرعي العام
Tidak tersembunyi bahwa bid’ah dari
sisi bentuknya diketahui oleh orang yang berakal bahwa itu tercela
karena dengan mengikuti bid’ah berarti telah keluar dari ash shirothol
almustaqim dan melemparkan diri kedalam kebutaan. Dan hal ini terbukti
secara pemikiran dan nash syar’i secara umum.(selesai)
Kemudian beliau rinci bukti-bukti tersebut.
Berkata rohimahulloh (jilid 1, hal. 245)
الباب الثالث في أن ذم البدع والمحدثات عام لا يخص محدثة دون غيرها
Bab yang ketiga bahwa celaan terhadap bid’ah dan muhdatsat itu umum tidak dikhususkan satu dengan yang lain.
Pembagian bid’ah kedalam haqiqy dan idhofy.
Berkata rohimahulloh:
وأما الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية
أو إضافية ، فإن الحقيقية أعظم وزراً ، لأنها التي باشرها المنتهي بغير
واسطة ، ولأنها مخالفة محضة وخروج عن السنة ظاهر . كالقول بالقدر ،
والتحسين والتقبيح ، والقول بإنكار خبر لواحد ، وإنكار الإجماع ، وإنكار
تحريم الخمر ، والقول بالإمام المعصوم ، وما أشبه ذلك .
فإذا فرضت إضافية : فمعنى الإضافية أنها مشروعة من وجه ، ورأي مجرد من وجه .
“Adapun khilaf dari sisi keberadaan
bid’ah itu hakiki atau idhofy(yang disandarkan dengan yang lain). Maka
sesungguhnya bid’ah hakiki lebih besar dosanya karena bid’ah hakiki ini
langsung berhubungan pelakunya dengan kebid’ahan tanpa perantara dan
juga bid’ah ini merupakan penyelewengan murni serta keluar dari
assunnah dengan jelas, seperti bid’ah qodariyah, bid’ah tahsin wa
taqbih (penilaian baik dan benar), penginkaran hadits ahad,
pengingkaran ijma’, pengingkaran haromnya khomer, keyakinan bahwa imam
itu ma’shum ,dsb. Adapun maksud bid’ah idhofy adalah yang disyariatkan
disatu sisi dan pemikiran (otak-otakan) yang murni disisi yang
lain”.(selesaii)
Dari sini tampak bahwa diantara bid’ah
ada yang jelas kebid’ahannya dan ada yang samar-samar bagi sebagian
orang. “Jelas” dalam artian bahwa hal itu menyelisihi dalil-dalil
syar’i atau bahkan keluar darinya tanpa keraguan. Adapun “samar-samar”
yaitu yang rancu bagi sebagian orang dan tidak rancu bagi orang lain
yang bisa membedakan antara bid’ah dan sunnah dari kalangan para ulama
atau orang –orang yang Alloh Subhanahu wa Ta’ala berikan taufiq.
Kesamaran/kerancuan ini diakibatkan
adanya gabungan antara sisi syariat dan sisi buatan manusia dalam
bid’ah tersebut, sehingga orang yang melakukan bid’ah idhofy akan
menyangka bahwa amalan dia ada asalnya didalam islam.
Ma’had atau madrasah untuk laki-laki bukan bid’ah.
Berkata rohimahulloh (jilid 1, halaman 350)
Adapun madrosah-madrosah maka tidak ada
hubungannya dengan perkara-perkara peribadatan sehingga dikatakan
padanya bid’ah, kecuali atas pendapat orang yang nyleneh bahwa termasuk
sunnah untuk tidak mempelajari ilmu kecuali di masjid-masjid, dan tidak
ada orang yang berpendapat seperti ini.
Bahkan ilmu di zaman awal disebarkan
disetiap tempat, di masjid atau di rumah atau ketika bepergian, atau
ketika mukim atau yang lain, bahkan sampai di pasar-pasar.
Apabila salah satu dari manusia
menyiapkan untuk orang yang membaca ilmu (belajar) suatu madrosah yang
bisa membantu para penuntut ilmu, tidaklah orang yang menyiapkan
madrosah ini menambah bangunan dari rumah dia atau tembok dari tembok
dia, atau yang lainnya. Maka dari sisi mana sampai dikatakan bahwa
madrosah itu bid’ah ???
Tempat tinggal untuk santri bukan bid’ah.
Berkata rohimahulloh (jilid 1, halaman 345)
Dan diantara mereka para muhajirin ada
yang tidak mendapatkan pekerjaan untuk makan atau memperoleh tempat
tinggal maka Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam mengumpulkan
mereka di Sufah masjidnya yang berupa pelataran masjid yang beratap,
disitu mereka tidur dan duduk-duduk, karena mereka tidak mempunyai
tempat tinggal sebagaimana mereka tidak mempunyai harta dan keluarga.
Maka ketika ahlus sufah tidak punya tempat tinggal, Rosululloh
shollallohu ‘alaihi wasallam menyiapkan masjidnya untuk tempat berteduh
mereka sampai mereka mendapatkan tempat tinggal. Sebagaimana
ketika mereka tidak memperoleh makanan, Rosululloh shollallohu ‘alaihi
wasallam menganjurkan manusia agar menolong mereka dan berbuat ihsan
kepada mereka. Sebagaimana disifatkan oleh Abu huroiroh rodhiyalloh
‘anhu yang mana dia termasuk dari mereka dan paling tahu tentang mereka
rodhiyalloh ‘anhum Ajma’in, didalam shohih (albukhory) :
وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون على
أهل ولا مال ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها
شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها
Dan ahli sufah adalah tamu-tamu islam
tidak bersandar di salah satu keluarga atau harta atau seorangpun,
apabila datang sedekah kepada Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam
diantar untuk mereka dan Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam tidak
mengambilnya sedikitpun. Apabila datang kepada dia hadiah diantar
kepada mereka dan Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam
mengambilnya.(selesai)
Berkata rohimahulloh (jilid 1, halaman 348)
Maka yang terjadi bahwa duduknya mereka
di sufah tidaklah menjadi tujuan asas, dan tidaklah bangunan sufah
untuk orang faqir sebagai maksud, dari sisi, hingga dikatakan: bahwa bangunan itu dianjurkan bagi orang yang mampu untuk mempunyai tempat tinggal….(selesai)
Ulasan
Maka jelaslah bahwa madrosah atau ma’had dan masuk didalamnya tempat tinggal santri bukan perkara bid’ah atau muhdats, bahkan sudah ada dasarnya di masa Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam yang mana ilmu di itu disebarkan disetiap tempat, di masjid atau di rumah atau ketika bepergian, atau ketika mukim atau yang lain, bahkan sampai di pasar-pasar. Hendaknya Abu hazim membaca kitab ini dan menerunginya, sekedar nasehat dari penulis.
Maka jelaslah bahwa madrosah atau ma’had dan masuk didalamnya tempat tinggal santri bukan perkara bid’ah atau muhdats, bahkan sudah ada dasarnya di masa Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam yang mana ilmu di itu disebarkan disetiap tempat, di masjid atau di rumah atau ketika bepergian, atau ketika mukim atau yang lain, bahkan sampai di pasar-pasar. Hendaknya Abu hazim membaca kitab ini dan menerunginya, sekedar nasehat dari penulis.
Pembicaraan kita ini adalah berkaitan
dengan madrosah untuk laki-laki karena rentetan penjelasan dan adilah
yang dibawakan al imam Asy syathiby berkaitan dengan ahlus sufah yang
mereka semuanya tidak terkecuali adalah rijal yakni laki-laki
barangsiapa yang menolak ini maka dia telah takabaro.
Adapun madrosah semisal TN bentuknya maka tak akan didapat di masa salaf alias bid’ah,
karena ada disitu fawariq / perbedaan-perbedaan diantara rijal dan
nisa’ wallohul musta’an, dan tidaklah tersisa bagi dia kecuali al
istihsan yakni menganggap sesuatu amalan itu baik dengan perasaan atau
pemikiran dia tanpa dia sadari. Telah berkata Imam Asy syafi’
rohimahulloh:
“من استحسن فقد شرع”.
Barangsiapa yang berbuat istihsan maka dia telah membuat syari’at.
Dan juga dia harus mengetahui bahwa
wasailud dakwah taufiqiyah (perantara-perantara dakwah harus
berdasarkan dalil),dan pembahasan tentang ini cukup panjang.
Penutup
Bukan berarti dengan tulisan ini penulis berusaha untuk merobohkan Tarbiyatun Nisa’ dalam artian bahwa wanita muslimah tak perlu belajar, akan tetapi syareat adalah lebih diutamakan, Sebenarnya tidak sulit untuk Abu hazim dan dan para pengelola TN –insya alloh-untuk mengembalikan kepada apa yang ada padanya Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam dan para shahabatnya rodhiyalloh ‘anhum yaitu para wanita bersama suaminya atau walinya dihadapan Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam belajar, yang itu adalah sebagaimana Abu hazim dan para tholabah Indonesia jumpai di Darul Hadits Damaj Sho’dah Yaman dihadapan para masyaih ahlus sunnah. Demikian tulisan ini kami tulis, semoga bermanfaat.
Bukan berarti dengan tulisan ini penulis berusaha untuk merobohkan Tarbiyatun Nisa’ dalam artian bahwa wanita muslimah tak perlu belajar, akan tetapi syareat adalah lebih diutamakan, Sebenarnya tidak sulit untuk Abu hazim dan dan para pengelola TN –insya alloh-untuk mengembalikan kepada apa yang ada padanya Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam dan para shahabatnya rodhiyalloh ‘anhum yaitu para wanita bersama suaminya atau walinya dihadapan Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam belajar, yang itu adalah sebagaimana Abu hazim dan para tholabah Indonesia jumpai di Darul Hadits Damaj Sho’dah Yaman dihadapan para masyaih ahlus sunnah. Demikian tulisan ini kami tulis, semoga bermanfaat.
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك
